?文／朱思宇

       班固曰：道家者流,，其原出於史官；其傳書莫著於老子,?？鬃赢?dāng)周衰，以圣德不得位,，序詩書禮樂為儒宗,；而見規(guī)於老子，其事見莊子太史公書者具可徵信,。老子生竝孔子,，孔子所嚴(yán)事；而其為書簡易條暢,，利以排偶,，間以語已，不為鉤棘,，文章迺與論語類,。至云：玄同以為體，因循以為用,，無成勢,，無常形；則勝民久國之道,，雖孔子莫之尚也,！然當(dāng)孔子之時(shí)，其道未大顯,。至戰(zhàn)國,，世益陵夷狙詐，爭戰(zhàn)之風(fēng)日熾,；賢者自放不得志,，痛其時(shí)諸侯王，亡慮皆為民害,；而世儒又貌襲多偽,，乃發(fā)憤取老子之說，務(wù)推本言之以捄其失，則莊周之徒興焉,！其詞洸洋放恣以適己,，其意則重可悲矣！秦得天下,，益尚詐力,，燒詩書。民萌凋瘵,，天下滋欲休息慕黃老之無為,，載其清靜，民以寧一,。質(zhì)文異尚時(shí)各宜也,。上自文景之君，蕭曹之相國,，儒者司馬氏父子賈誼之論大道,，皆右黃老。黃老之學(xué),，于是極盛,！而諸儒老師，區(qū)區(qū)守詩書燬棄之餘,，蒐殘討遺,，用力至勤苦，六經(jīng)始萌芽向明,。然道之稱,，卒專于黃老。正始以來,，士大夫尚清談,，崇高致；人人言老莊,，卒放棄禮法，天下大亂,！老莊氏之教,，外形骸生死，寧靜自勝,；王衍,、何晏之倫，溺心勢物,，殆不啻與之背馳絕遠(yuǎn),；而老莊不幸蒙其名！是故其學(xué)盛于漢,，而貌襲于魏晉,；既以為世詬病,，高明邁俗之士，知名物訓(xùn)詁之學(xué),，弱于德,，強(qiáng)于物，未足彌道之量,；而假說于浮屠,，藉以明心見性焉！烏乎,！道家微而釋氏興,，其道有相因也。士不幸生末世,，波譎云詭,，情偽萬狀。老子之學(xué),，修之于身,，其德乃真，淡泊無為,，即不善國,，亦以自寧。因撰是篇,，以詔學(xué)者,。無錫錢基博述。

老子其人

       老子者,，姓李氏,、名耳、字老聃,、謚伯陽,，生于庚寅周靈王元年即公元前571年農(nóng)歷2月15日，故每年的2月15日為“道誕日”,，即老子誕辰的日子,。其身長九尺，黃色,，鳥喙,，隆鼻，秀眉長五寸,，耳長七寸,。春秋時(shí)期楚國的楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，現(xiàn)處于河南鹿邑與安徽渦陽之間的地方。老子,，周守藏室之史也,。古代思想家，史學(xué)家,、文學(xué)家,、教肓家、道家創(chuàng)始人,，黃老莊道學(xué)之承前啟后的關(guān)鍵人物,，世界十大文化大家之首，尊稱為太上老君,。

       老子的父親李宗,，亦稱老佐，是宋國的司馬,。楚國攻宋,，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚軍魚石部下放暗箭射中，入胸五寸,，不幸墜馬身亡,。此刻宋軍群龍無首，潰不成軍,，四散逃竄,。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女,、十?dāng)?shù)家將,、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡,，又見敵軍如潮涌來,，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃,。至傍晚,，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了,。家將不敢稍停,，披星戴月，摸黑前行,，慌不擇路,，沿西南方向奔去,。第二日天明時(shí)分,，老夫人與家將侍女來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知,。家將只知應(yīng)向西行,，豈知早已偏南。一行四人繞小道,，行程七日,，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑,。正行之時(shí),，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕,，老佐為踐君前諾言,，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗,，老夫人又有喪夫之悲,，亡命他國，心中焦慮,，身體疲勞,，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍,。侍女驚慌無措,，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來,。不過幾刻時(shí)光,，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世,，這便是老佐之子,，簡稱老子。

       因其懷胎早產(chǎn)降生,，體弱而頭大,，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈,，鼻含雙梁中如轍,。因其雙耳綿長垂大，故起名為“聃”,；因其出生于庚寅虎年,，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意,。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”,，音同“李耳”,。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”,，一代一代傳下來了,。 

       老子十歲求學(xué)于商容，十三歲拜學(xué)于周太學(xué)博士,，50歲喪母,，53歲回周室，55歲離開周宮西遊秦國,。81歲,，孔子問禮于老子；89歲,，老子騎青牛欲岀函谷關(guān),，在關(guān)令尹喜拜請(qǐng)下，著完《德道篇》,，化身岀關(guān),，云遊四海，盛德法道,！

       老聃自幼聰慧,，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰,、戰(zhàn)爭成敗,、祭祀占卜，觀星測象之事,。老夫人望子成龍,，請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容授教。商容先生通天文地理,，博古今禮儀,，深受老聃一家敬重。

       老聃十歲拜商容為師,，求學(xué)三年,。三年學(xué)習(xí)過程中，有其師生對(duì)話節(jié)錄,。商容曰：天地之間人為貴,，眾人之中王為本。老子曰：天為何物,？商容曰：天者,，在上之清清者也。老子曰：清清者又是何物,？商容曰：清清者,，太空是也,。老子曰：太空之上，又是何物,？商容曰：太空之上，清之清者也,。老子曰：之上又是何物,？商容曰：清之清者之上，更為清清之清者也,。老子曰：清者窮盡處為何物,？商容曰：先圣未傳，古籍未載,，愚師不敢妄言,。

       商容曰：六合之中，天地人物存焉,。天有天道,，地有地理，人有人倫,，物有物性,。有天道，故日月星辰可行也,；有地理,，故山川江海可成也,；有人倫,，故尊卑長幼可分也；有物性,，故長短堅(jiān)脆可別也,。老子曰：日月星辰，何人推而行之,？山川江海,，何人造而成之？尊卑長幼,，何人定而分之,？長短堅(jiān)脆，何人劃而別之,？商容曰：皆神所為也,。老子曰：神何以可為也？商容曰：神有變化之能,。造物之功,，故可為也,。老子曰：神之能何由而來？神之功何時(shí)而備,？商容曰：先圣未傳,，古籍未載，愚師不敢妄言,。

       商容曰：君者,，代天理世者也；民者,，君之所御者也,。君不行天意則廢，民不順君牧則罪,，此乃治國之道也,。民生非為君也，不順君牧則其理可解,。老子曰：君生乃天之意也,，君背天意是何道理？商容曰：神遣君代天理世,。君生則如將在外也,；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng),。老子曰：神有變化之能,，造物之功，何以不造聽命之君乎,？商容曰：先圣未傳,，古籍未載，愚師不敢妄言,。

       商容曰：天下之事,，和為貴。失和則交兵,，交兵則相殘,，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益,。故與人利則利己,，與人禍則禍己。老子曰：天下失和,，百姓之大害也,，君何以不治？商容曰：民爭,，乃失小和也,；失小和則得小禍,，然而君可以治也。國爭,，乃失大和也,；失大和則得大禍，大禍者,，君之過也,，何以自治？老子曰：君不可自治,，神何以不治？商容曰：先圣未傳,，古籍未載,，愚師不敢妄言。

       十三歲拜商容師兄周太學(xué)博士為師,，其周太學(xué)博士,，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá),，愛才敬賢,，以樹人為生，以助賢為樂,，以薦賢為任,。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來,。不要衣食供給,，待之如親生子女。老聃入周,，拜見博士,，入太學(xué)，天文,、地理,、人倫，無所不學(xué),，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,，文物、典章,、史書無所不習(xí),，三年而大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏,。守藏室是周朝典籍收藏之所,，集天下之文,，收天下之書，汗牛充棟,，無所不有,。老聃處其中，如蛟龍游入大海,，海闊憑龍躍,；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛,。老聃如饑似渴,，博覽泛觀，漸臻佳境,，通禮樂之源,，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史,，名聞遐邇,，聲播海內(nèi)。 老聃居周日久,，學(xué)問日深,，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”,，以示尊敬,，因此，人們皆稱老聃為“老子”,，亦稱“夫子”,。

        孔子西藏書于周室。子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者,，免而歸居,。夫子欲藏書，則試往因焉,?？鬃釉唬荷疲⊥娎像?。而老聃不許,。于是繙?zhǔn)?jīng)以說。老聃中其說曰：大謾愿聞其要,?？鬃釉唬阂谌柿x。老聃曰：請(qǐng)問仁義，人之性邪,？孔子曰：然,！君子不仁則不成，不義則不生,。仁義,，真人之性也；又將奚為矣,？老聃曰：請(qǐng)問何謂仁義,？孔子曰：中心物愷，兼愛無私,，此仁義之情也,。老聃曰：噫！幾乎后言,！夫兼愛,，不亦迂乎！無私焉,，乃私也,！夫予若欲使天下無失其牧乎,？則天地固有常矣,，日月固有明矣，星辰固有列矣,，禽獸固有群矣,，樹木固有立矣。夫子亦放德而行,，循道而趨,，已至矣！又何偈偈乎揭仁義,，若擊鼓而求亡子焉,！夫播糠瞇目，則天地四方易位矣,！蚊虻噆膚,，則通宵不寐矣！夫仁義憯然憤吾心,，亂莫大焉,！吾子使天下無失其樸；吾子亦放風(fēng)而動(dòng),，總德而立矣,！夫鵠不日浴而白；烏不日黔而黑；黑白之樸,，不足以為辯,。名譽(yù)之觀，不足以為廣,。泉涸,，魚相與處于陸，相呴以溼,，相濡以沫,；不若相忘于江湖！孔子見老聃歸,，三日不談,。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規(guī)哉,？孔子曰：吾乃今于是乎見龍,！龍合而成體，散而成章,，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽,。予口張而不能嗋！予又何規(guī)老聃哉,！子貢曰：然則人固有尸居而龍見,，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎,？賜亦可得而觀乎,？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng),，徵曰：予年運(yùn)而往矣,！子將何以戒我乎？子貢曰：夫三王五帝之治天下不同,，其係聲名一也,；而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉,！老聃曰：小子少進(jìn),！子何以謂不同？對(duì)曰：堯授舜,，舜授禹,。禹用力而湯用兵。文王順紂而不敢逆,，武王逆紂而不肯順,，故曰不同。老聃曰：小子少進(jìn)！余語女三王五帝之治天下,！黃帝之治天下,，使民心一，民有其親,，死不哭,，而民不非也。堯之治天下,，使民心親,，民有為其親，殺其殺,，而民不非也,。舜之治天下，使民心競,，民孕婦十月生子,，子生五月而能言，不至乎孩而始誰,，則人始有夭矣,！禹之治天下，使民心變,，人有心而兵有順,，殺盜非殺，人自為種而天下耳,，是以天下大駭,，儒墨皆起,！其作始有倫,，而今乎婦女，何言哉,！余語女：三王五帝之治天下,，名曰治之而亂莫甚焉！三王之知,，上悖日月之明,，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施,，其知譖於蠣蠆之尾,，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者,；而猶自以為圣人,，不可恥乎？其無恥也！子貢蹴蹴然不安,！孔子謂老聃曰：丘治詩書禮樂易春秋六經(jīng),，自以為久矣，孰知其故矣,！以奸者七十二君,，論先王之道，而明周召之跡,，一君無所鉤用,。甚矣夫！人之難說也,！道之難明邪,？老子曰：幸矣！子之不遇治世之君也,！夫六經(jīng),，先王之陳跡也，豈其所以跡哉,！今子之所言,，猶跡也。夫跡,，履之所出,；而跡豈履哉！夫白鶂之相視,，眸子不運(yùn)而風(fēng)化,。蟲雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化,。類自為雌雄,，故風(fēng)化。性不可易,，命不可變,，時(shí)不可止，道不可壅,，茍得于道,，無自而不可。失焉者無自而可,。

       一日函谷關(guān)令尹喜自語道：“紫氣東來三萬里,，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁,，藏形匿跡混元?dú)??！辈⑴杀鍜叩缆匪氖铮瑠A道焚香,，以迎圣人,。七月十二日午后，夕陽西斜,，光華東射,。尹喜正欲下關(guān)查看，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者,，倒騎青牛而來,。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢,，其耳垂肩,，其須垂膝，紅顏素袍,，簡樸潔凈,。尹喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見圣人,！”三步并作兩步,，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人,?！崩献庸室庠囂降溃骸瓣P(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也,！老夫不敢承當(dāng),，不知有何見教？”關(guān)尹道：“老丈,，圣人也,！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ?，受你如此厚待,？慚愧慚愧,，羞殺老夫矣？”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才,；好觀天文略知變化,。見紫氣東來，知有圣人西行,，見紫氣浩蕩,，滾滾如龍,，其長三萬里。知來者至圣至尊,，非通常之圣也,；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā),，是老翁之狀,；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也,?！崩献勇犃T，哈哈大笑：“過獎(jiǎng),、過獎(jiǎng),！老夫亦早聞你名，欲將路此拜會(huì),?！标P(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭,。之后,，關(guān)尹引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐,，焚香而行弟子之禮,，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者,，不以一己之智竊為己有,，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁,，求教者必難尋矣,！何不將汝之圣智著為書？關(guān)尹雖淺陋,，愿代先生傳于后世,，流芳千古，造福萬代,?！崩像踉手Z，先以人生真諦為起,，闡述無上至德,；次以王朝興衰存亡，百姓安危禍福為鑒,，論述世界真理,；后以宇宙運(yùn)行規(guī)律為原,，體證清靜無為大道。返水溯源,，闡德明道,，一氣呵成，著《德道篇》,，五千余言,。關(guān)尹得之，如獲至寶,，終日誦持,，如饑似渴，廢寢忘食,，手不釋卷,！ 此乃老子居周久之，見周之衰,，迺遂去,，至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣,！彊為我著書,！于是老子迺著書上下篇，言道德之意,，五千餘言,，流傳于世，恒固為常,！

道德經(jīng)之版本

       目前,，考得道德經(jīng)之全本最古者，當(dāng)推戰(zhàn)國時(shí)河上丈人注本,。史記樂毅列載：樂氏之族,，有樂瑕公、樂臣公,，善修黃帝老子之言,，顯聞?dòng)邶R，稱賢師,。太史公曰：樂臣公學(xué)黃帝老子,，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出,。河上丈人教安期生,，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公,。樂瑕公教樂臣公,，樂臣公教蓋公，蓋公教于齊高密,、膠西,，為曹相國師。隋書經(jīng)籍志道家載：梁有戰(zhàn)國時(shí)河上丈人注老子經(jīng)二卷亡,。今古文不可考,。然考漢書景十三王傳稱：河間獻(xiàn)王修學(xué)好古，所得書,，皆古文,，先秦舊籍，周宮,、尚書,、禮樂、老子,、孟子之屬,；則是漢世老子傳寫，有古文本矣,。其書亦不傳世,。所傳者，獨(dú)推河上公注本為最古,。據(jù)葛洪神仙傳謂,，河上公者，莫知其姓名,，漢孝文帝時(shí),，居河之濱。侍朗裴楷言其通老子,。孝文詣問之,，即授素書道經(jīng)。隋書經(jīng)籍志道家載老子道德經(jīng)二卷,，漢文帝時(shí)河上公注,。則是漢文帝問道之河上公，非樂臣公所師之河上丈人也,。然太史公習(xí)道論于黃子,，論大道則先黃老而后六藝，尊其所學(xué),。于曹相國世家敘：師蓋公,，其治要用黃老術(shù)；留侯世家言：從赤松子游,，學(xué)辟穀道引輕身,；陳丞相世家稱,，陰謀道家所禁；外戚世家云：竇太后好黃帝老子言,；帝及太子諸竇不得不讀黃帝老子,，尊其術(shù)；儒林列傳又?jǐn)ⅲ焊]太后好老子書,，召轅固生問老子書,；汲鄭列傳言：黯學(xué)黃老之言,，治官理民好清靜,；莫不備著其事。使?jié)h文帝有問道之河上公,，焉容不紀(jì),？然其書言河上丈人，而不及河上公,，其不可信者一也,。且劉向父德，少修黃老術(shù),，向亦有說老子四篇,，世傳老子之學(xué)；然而奉詔校諸子,，條其篇目,，道家有老子鄰氏經(jīng)傳四篇,，老子傅氏經(jīng)說三十七篇,，老子徐氏經(jīng)說六篇，亦不及河上公注,。儻有其書,，豈有不見之理,！其不可信者二也。又按孔穎達(dá)《禮記正義》稱：馬融為周禮注,，欲省學(xué)者兩讀，故具載本文,。則是后漢以來，始就經(jīng)為注；何以是書作于西漢,，注已散入各句之下,！其不可信者三也。蓋本流俗人所為,，讬于神仙之說,。其分章均有標(biāo)題,，如第一章曰體道第一,，第二章曰養(yǎng)身第二,，得八十一章,。以上經(jīng)法天，天數(shù)奇,，故有三十七章,；下經(jīng)法地，地?cái)?shù)偶,，故有四十四章,；遂為后世言老子章句者之祖。此一本也,。

       漢成帝時(shí),，蜀人嚴(yán)遵乃以陰道八，陽道九,，以八行九,，故七十二章，上四十章,，下三十二章,，全與河上公不合；然其書不傳,，僅吳澄道德經(jīng)注跋中連稱及之耳,。此又一本也。

       至魏正始之世,，山陽王弼,，幼而察惠，年十餘,，好老氏,，通辯能言，笑為書中：“佳兵者不祥之器”,，至于“戰(zhàn)勝以喪禮處之”,，非老子之言。注老子為之指略，題其書曰《道德經(jīng)》,，不析乎道德而上下之,。此又一本也。

       然隋陸德明老子音義,，自稱依王本,，而析上篇為道經(jīng)，下篇為德經(jīng),；則王弼本有分經(jīng)不分經(jīng)之兩本矣,。德明又屢言：河上公為章句四卷，河上公授漢文以老子章句四篇,，與隋書經(jīng)籍志載：老子道德經(jīng)二卷,，漢文帝時(shí)河上公注者又不同；則河上公本亦有二卷,、四卷之兩本矣,。是王弼本與河上公本并行。唐貞觀初鄴人傅奕考覈衆(zhòng)本,，勘數(shù)其字云：王弼本有五千六百八十三字,，或五千六百一十字。河上公本有五千三百五十五字,，或五千五百九十字,。則是河上公王弼兩家之書，各有二本,；歧之中又有歧焉,。又言：項(xiàng)羽妾本，齊武平五年,，彭城人開項(xiàng)羽妾塚得之,。安丘望之本，魏太和中,，道士寇謙之得之,。河上丈人本，齊處士仇嶽傳之,。三家本有五千七百二十二字,。別校定古本，清人鎮(zhèn)洋畢沅刻入經(jīng)訓(xùn)堂叢書者是也,。此則于河上,、王弼兩本之外，又別出一本者也,。

       然世所行者,，不是河上本,，就是王弼本。據(jù)所知者,，王弼注有武英殿?？A亭張之象本；有浙江官書局重刊張本,；有遵義黎氏古佚叢書集唐字本,，而河上公章句，則有易州景龍刻石本,，吳雲(yún)刊廣明元年經(jīng)幢殘本,，績語堂碑錄廣明元年經(jīng)幢殘本，劉承幹刊道藏成玄瑛道德經(jīng)義疏本,，常熟虞氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本,，涵芬樓四部叢刊影宋本,，世德堂本,。而京師圖書館藏有唐人寫卷子殘本，亦與河上本合,。唐書劉知幾傳稱：開元初,，知幾嘗老子書無河上公注，請(qǐng)存王弼學(xué),。宰相宋璟等不然其論,，奏與諸儒質(zhì)辯。博士司馬貞等共黜其言,，請(qǐng)兼行二家,。弼學(xué)雖兼行，而河上本猶流傳于民間,。宋則眾本雜出,，率祖河上。故熊克于乾,，道間求王弼本,，至謂近世希有，久乃得之,。今行王弼之張之象本,，即熊氏所得，晁說之稱為近古者也,。此外宋人又有江安傅氏雙鑑樓藏范應(yīng)元集注老子道德經(jīng)古本,，每章均有標(biāo)題，如第一章曰道可道章第一,，第二章曰天下皆知章第二,。題曰古本，不知所從出，頗與傅奕本同,。其舉王弼本與古本同者,，覈之弼注，皆信,；而與今弼本則不合,，近刊入續(xù)古佚叢書者也。此又一本也,。

       近世杭縣馬敍倫會(huì)覈衆(zhòng)本,，而旁參近代王昶、紀(jì)昀,、畢沅,、嚴(yán)可均、王念孫,、俞樾,、孫詒讓、譚獻(xiàn)以及陶方琦,、易順鼎,、劉師培諸家之校識(shí)，鉤鈲稽譣,，譔老子覈詁四卷,，罔不訂其同異，證其是非,，良足以資講誦,，備考論者焉！

      1973年冬,，岀土于湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓的帛書本《道德經(jīng)》,，乃當(dāng)今之珍貴文物。據(jù)有關(guān)學(xué)者鑒定為兩種寫本：一種用篆書抄寫,，定名甲本,，共5344字，抄寫時(shí)間在公元前206年以前,；另一種用隸書抄寫,，定名乙本，共5342字,，抄寫時(shí)間應(yīng)在公元前179年左右,。因乙本避諱＂邦＂字，據(jù)此推斷應(yīng)該抄寫在劉邦稱帝之后,；甲本則無避諱,，應(yīng)在此之前,。甲、乙兩版本文字多有不同,，推測源自不同的古本,。此乃又一本也！

      1993年,，湖北荊門郭店一號(hào)楚墓岀土了竹簡本《道德經(jīng)》,。該墓葬年代在公元前四世紀(jì)中期至公元前三世紀(jì)初，距今已有2300余年,，竹簡本《道德經(jīng)》是目前考古發(fā)現(xiàn)中最為古老的一版《道德經(jīng)》,。竹簡本《道德經(jīng)》共2000余字，為今傳本《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)的五分之二,，根據(jù)出土竹簡的字體與形制不同,，竹簡本《道德經(jīng)》分為甲乙丙三組，其內(nèi)容雖不分＂德經(jīng)＂和＂道經(jīng)＂,，但絕大部分內(nèi)容與今傳本《道德經(jīng)》相近或相同,。此乃又一本也！

       當(dāng)今文化學(xué)人靜逸先生之《老子德道篇》,，在原《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上,，加入了＂對(duì)篇＂即老子與其弟子師生對(duì)話和孔子等對(duì)話節(jié)選入篇，列為上卷對(duì)篇,，成為第一篇。而將《道德經(jīng)》之德篇,，列為中卷德篇,，成為第二篇。將其《道德經(jīng)》之道篇,，列為下卷道篇,，成為第三篇。從而構(gòu)成了《老子德道篇》上中下三卷三篇之章要,。宇勤慎歷校諸本,，參對(duì)帛書甲乙本，楚簡甲乙丙本及今人諸本,，仿佛推敲斟酌,，并結(jié)合老子原義，逐字逐句逐段思量考究,，最終確定版本文字,，并給予識(shí)文斷句，以便后生及學(xué)人統(tǒng)一版本,，統(tǒng)一讀誦,，統(tǒng)一學(xué)習(xí),，統(tǒng)一運(yùn)用。此乃又一版本也,。

老子道德經(jīng)之題解

       論語述而載：子曰述而不作,，信而好古，竊此於我老彭,！莊子逍遙游：而彭祖乃今以久特聞,。陸德明釋文：彭祖，世本云：姓籛,，名鏗,，在商為守藏史，在周為柱下史,，年八百歲,。籛,，音翦一云即老子也,。漢博陵太守孔彪碑云：述而不作，彭祖賦詩,。則是述而不作兩言,，老聃之賦詩也。今按五千文中：“谷神不死,。是謂玄牝,；玄牝之門，是謂天地根,；緜緜?cè)舸?，用之不勤”?shù)言，偽列子引為黃帝書,。黃帝雖無書,，而古來傳有此說，后人仰錄為書,，則亦有之,；呂氏春秋賈誼新書皆有引也。又＂將欲奪之,，必固與之＂,；此周書之辭也。＂強(qiáng)梁者不得其死＂,；此周廟金人銘之辭也,。＂天道無親，常與善人＂,；東漢郎顗上便宜七事,，引以為易之辭,。則老子書，蓋張前人之義而說之,，述而不作也,。書中言：執(zhí)古之道以御今之有；能知古始,，是謂道紀(jì),；又屢稱：古之善為士者；古之所以貴此道者,；古之善為道者,；而著書又多采古說，則是＂信而好古＂也,。然史記老莊申韓列傳曰：老子著書上下篇,，言道德之意，五千余言,。儒林傳曰：竇太后好老子書,。漢書景十三王傳曰：獻(xiàn)王得古文孟子、老子之屬,。皆直曰老子,，而無經(jīng)名。漢書藝文志諸子略,，道家有老子鄰氏經(jīng)傳四篇,，老子傅氏經(jīng)說三十七篇，老子徐氏經(jīng)說六篇,，劉向說老子四篇,，鄰氏徐氏不知何時(shí)人？班固以次劉向說老子前,，蓋元成以先人也。劉向說老子不稱經(jīng),，而鄰氏傅氏徐氏皆稱經(jīng)者,，殆班固所謂＂傳其學(xué)者尊其師＂，故然,。然尚不曰道德經(jīng)也,。太平御覽一九一引揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)曰：老子為關(guān)尹喜著道德經(jīng)，當(dāng)為道德經(jīng)一名之權(quán)輿,。晁以道記王弼注老子后曰：弼題是書曰道德經(jīng),，不析乎道德而上下之。董逌藏書志曰：唐玄宗既注老子,，始改定章句為道德經(jīng),；凡言道者類之上卷,，言德者類之下卷。然陸德明生于隋唐之際,，所撰釋文,，正用王弼注本，而題云：道經(jīng)卷上,，德經(jīng)卷下,。賈公彥周禮師氏疏引老子道經(jīng)云：道可道；德經(jīng)云：上德不德,。顏師古漢書注,，魏豹傳引老子道經(jīng)云：國家昏亂，有忠臣,。田橫傳引老子德經(jīng)云：貴以賤為本,，高以下為基，是以王侯自謂孤寡不穀,。楚元王傳引老子德經(jīng)云：知足不辱,。西域傳注引老子德經(jīng)云：天下有道，卻走馬以糞,。又嚴(yán)助傳：老子所謂＂師之所處,，荊棘生之＂者也；師古注：老子道經(jīng)之言,?？崂魝鳎豪鲜戏Q“上德不德，是以有德,，下德不失德,，是以無德；法令滋章,，盜賊多有,；師古注：老子德經(jīng)之言。又云：下士聞道大笑之,；師古注：老子道經(jīng)之言也,。章懷太子后漢書翟酺傳注引老子道經(jīng)云：魚不可脫於淵。是古人引老子皆以道德分經(jīng),，蓋不始於唐玄宗矣,！然后人析老子書上卷說道，下卷說德,，今以書考,，道德混說，無分上下,。如上卷說＂玄德＂,，說＂孔德之容＂,，說＂常德＂，言＂德＂者不一,；寧可以道經(jīng)限之乎,？下篇云：＂反者道之動(dòng)，弱者道之用＂,，＂道隱無名＂,，＂道生一＂，言＂道＂者亦不一,；寧可以德經(jīng)限之乎,？故以道德分經(jīng)為無據(jù)也，此乃篇章首段所啟之取名而已,，德中有道,，道中有德，道德非二為一,，密不可分也,。何謂＂道＂？何謂＂德＂,？按韓非子解老曰：德者內(nèi)也,，得者外也。上德不德,，言其神不淫於外也,；神不淫於外，則身全,；身全之謂德,。德者，得身也,，凡德者,，以無為集，以無欲成,，以不思安,，以不用固，為之欲之,，則德無舍；德無舍則不全,。用之思之,，則不固；不固則無功,，無功則生於德,；德則無德,，不德則在有德。故曰：＂上德不德,，是以有德＂,。道者，萬物之所然也,，萬理之所稽也,；理者成物之文也；道者,，萬物之所以成也,。故曰：＂道，理之者也＂,。物有理,，不可以相薄。物有理不可以相薄,，故理之為物之制,，萬物各異理。萬物各異理,，而道盡稽萬物之理,，故不得不化；不得不化,，故無常操,；無常操，是以死生氣稟焉,，萬知斟酌焉,，萬事廢興焉。此＂道＂與＂德＂之別也,。然則道無方體,，德有成虧，陸德明釋文曰：道生天地之先,。德道之用也,。德者得也，道生萬物,，有得有獲,。此其義也。莊子徐無鬼曰：故德總乎道之所一,。道之所一者,，德不能同也。郭象注：道之所容者雖無方，然總其大歸,，莫過于自得,，故一也。各自得耳,，非相同也,；而道一也。此＂德＂與＂道＂之樞也,，然則無乎不在之謂道,；自其所得之謂德。老子曰：孔德之容,，唯道是從,。莊子天下曰：古之所謂道術(shù)者，無乎不在,。道者,，人之所共由；德者,，人之所自得也,。然道非有餘於德也，道散而德彰,。德非不足於道也,，德成而道隱。

       老子著書言道德之意,，后人尊之為經(jīng),，遂題之曰《道德經(jīng)》云爾。太史公曰：李耳無爲(wèi)自化,，清靜自正,。物任其性，事稱其能,，形品萬殊而性同得,。莊子齊物論曰：物固有所然，物固有所可,，無物不然,，無物不可，故為是舉莛與楹,，厲與西施,，道通為一。其分也,，成也,；其成也,，毀也；凡物無成與毀,，復(fù)通為一，唯達(dá)者知通為一,，為是不用而寓諸庸,；庸也者，用也,；用也者,，通也；通也者,，得也,；適得而幾矣，因是已,；已而不知其然,，謂之道。此道德之意也,。

       孔子之孫子思,，作中庸，亦言道言性,，言無聲無臭,，其旨略同於老子。論語得老子之文,；而中庸得老子之意,。其大指以為＂天命之謂性，率性之謂道＂,。萬物並育而不相害,，道並行而不相悖；小德川流,，大德敦化,；此天地之所以為大！其諸老子所謂＂吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)＂者耶,？此亦道德之意也。明乎此,，而後羣異各安其所安,，衆(zhòng)人不失其所是,。老子曰：道者同於道，德者同於德,，失者同於失,。同於道者，道亦樂得之,；同於德者,，德亦樂得之；同於失者,，失亦樂得之,。不強(qiáng)人以同我，亦不喪我以逐物,，夫是之謂逹者,。莊生所謂：惟達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸,，庸也者用,，用也者通，通也者得,。郭象注：逹者無滯於一方,，故忽然自忘而寄當(dāng)於自用；自用者莫不條暢而自得,。夫是之謂：＂上德不德,，是以有德＂也不知此者，不足以發(fā)道德之意,，而讀老子之書,。

道德經(jīng)之讀法

       桐城吳汝綸言：晚周以來，諸子各自名家,，其大要有集録之書,，有自著之言。集錄者,，篇各為誼,，不相統(tǒng)貫；原于詩書者也,。自著者,，建立一榦，枝葉扶疏,，原于易春秋者也,。見天演論序，余觀老子著書上下篇,，言道德之意五千余言,，則所謂一榦而枝葉扶疏者也,。凡書之一榦而眾枝者立言有紀(jì)，錯(cuò)事有會(huì),。途雖殊其歸則同,。慮雖百，其致不二,?？磷R(shí)其要，不在博求,；一以貫之，不慮而盡矣,！姑以鄙意,，擬其讀法。

       第一,，通其指意,。老子言道德，世人之所知也,；而老子之所以言道德者,，則或世人之所未知。其一,，老子之觀道,，始于知常，終于斠玄,，兩義一貫,，斯通道紀(jì)。而老子書開宗明義之第一言曰：道,、可道,、非常道；名,、可名,、非常名。俞樾諸子平議謂：常與尚,，古通,。尚者，上也,；常道,，猶之言上道也。不知常者,，絕對(duì)不變之稱,，而五千言之所反覆闡明者,，知常之第一義諦也。夫知常要于觀復(fù),；而觀復(fù)必先守靜,。故曰：致虛極，守靜篤,；萬物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,；歸根曰靜，是謂復(fù)命,；復(fù)命曰常,，知常日明；不知常,，妄作,，兇；道常無名,。道常無為而無不為,。用其光，復(fù)歸其明,，無遺身殃,，是謂習(xí)常。知和曰常,，知常曰明,。一編之中，三致意于斯,。使循常尚之通假,，而讀常道為上道；則知常,、習(xí)常,、道常無名，道常無為,，如此之類,，更作何解？然則道之常何耶,？以＂有＂為＂道之常＂耶,？無，名天地之始,。以＂無＂為＂道之常＂耶,？則有,，名萬物之母。若以＂不可道＂者謂是＂常道＂,，＂不可名＂者謂是＂常名＂,；則滯于＂常無＂，活句翻譯成死句矣,！道德五千言,，無一而非活句；老子所謂正言若反也,，不知此義,，何能讀五千言,？故曰：常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼,。此兩者，同出而異名,；同謂之玄,。玄者，懸也,；物理之所通攝而不滯於物者,，皆玄也。夫建＂常無＂一義以觀道妙而明＂有＂之非真＂有＂,；又建＂常有＂一諦以觀道徼而明＂無＂之非真＂無＂,；然后通攝有無而無所滯，斯之謂玄,。然則玄之一義與佛所稱涅槃,，同為不可思議。不可思議之云,，與云不可名言,，不可言喻者逈別；亦與云不能思議者大異,。假如人言見奇境怪物,，此謂不可思議，又如深喜極悲,，如當(dāng)身所覺,，如得心應(yīng)手之巧；此謂不可言喻,。又如居熱地人,，生未見冰,，忽聞水上可行。如不知通吸力理人,，初聞地圓對(duì)足底之說,，茫然而疑，翻謂世間無此理,，實(shí)告者妄言,；此謂不能思議，至於不可思議之物,，則如云世間有圓形之方,，有無生而死，有不質(zhì)之力,，一物同時(shí)能在兩地諸語,，方為不可思議。此在日用常語中,，與所云謬妄違反者,，無以異也。然而談理見極時(shí),，乃必至不可思議之一境,；既不可謂謬，而理又難知,；此眞所謂不可思議,。而不可思議一言，乃佛書最為精微之語也,。佛所稱涅槃,，即其不可思議之一。自世尊宣揚(yáng)正教以來,，其中圣賢於涅槃皆不著文字言說,，以為不二法門，超諸理解豈曰無辯,，辯所不能言也,。然而津逮之功，非言不顯,；茍不得已而有云,，則其體用固可得以微指也：一是涅槃，為物,，無形體,，無方相，無一有為法；舉其大意言之,，固與寂滅真無者無以異也,。二是涅槃，寂不真寂,，滅不真滅,。假其真無，則無上真偏知之名,，鳥從起乎,？此＂釋迦牟尼＂，所以譯為空寂而兼能仁也,。三是涅槃,，湛然妙明，永脫苦趣,，?；蹆勺悖f累都捐,，斷非未證斯果者所及知,，所得喻，正如方勞苦人,，終無由悉息肩時(shí)情況,；故世人不知，以為佛道若究竟寂滅空無,，則亦有何足慕；而智者則知由無常以入長存,，由煩惱而歸極樂,，所得至為不可言喻；故如渴馬奔泉,，久客思返,；眞人之慕，誠非凡夫所與知也,！涅槃可指之義如此,。第其所以稱不可思議者，非必謂其理之幽妙難知也,；其“不可思議,，即在寂不真寂，滅不真滅”二語,；世果何物乃為非有非非有耶,？譬如有人，真死矣而不可謂死；此非天下之違反而最難著思者耶,？故曰不可思議也,。此不徒佛道為然；理見極時(shí),，莫不如是,！蓋天下事理，如本之分條,，水之分派,；求解則追溯本源；故理之可解者,，在通眾異為一同,；更進(jìn)，則此所謂同,，又成為異,，而與它異通于大同。當(dāng)其可通,，皆為可解,；如是漸進(jìn)，至于諸理會(huì)歸,，最上之一理,，孤立無對(duì)，既無不冒,，自無無通,；無無通，則不可解,；不可解者,，不可思議也。此所以毗耶一會(huì),，文殊師利菩薩唱不二法門之旨,；一時(shí)三十二說皆非，獨(dú)凈名居士不答一言,，斯為真喻,！何以故？不二法門,，與思議解說二義相滅,，不可同稱也。此為不可思議之真實(shí)理解,；亦玄之真實(shí)理解,。此同之所以謂之玄；可道之所以為非常道；而老子所為稱不言之教者也,。然老之稱玄于不言,，與佛之證涅槃?dòng)诓豢伤甲h同；而所以證之者則大異,。蓋一修般若以證涅槃,；一棄知以求玄同；明心見性,；一歸真返樸,；故有異也。此老子之觀道也,。其二,，老子之體道。道之常曰玄,；而得道之常以體諸身者曰玄德,。德之證玄，極于致虛,，竺于守靜,；而欲守靜，必先為雌,。觀于老子著書,，好以陰性為喻；如云萬物之母,，云玄牝,，云為雌守雌，與周易之扶陽抑陰者不同,；疑出易歸藏義也,。周禮太卜三易云：一曰連山，二曰歸藏,，三曰周易。杜子春云：連山,，伏羲,。歸藏，黃帝,。鄭玄易贊及易論云：夏曰連山,，殷曰歸藏，周曰周易,。賈公彥云：歸藏易以坤卦為首,，坤為地，故萬物莫不歸而藏于其中；故名易為歸藏也,。道家言多本黃帝,；如偽列子稱引：谷神不死，是謂玄牝,。數(shù)語為出黃帝書,；而黃帝之易為歸藏，以坤卦為首,，與老子為雌守雌之指合,。周易系辭傳曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾,，一闔一闢謂之變,；先言坤而后言乾，正合禮禮運(yùn)所稱：坤乾之義,。謂歸藏商易,，首坤次乾；與它處之言乾坤者不同,；疑亦襲歸藏語,。老子曰：天門開，闔能為雌乎,？而易乾坤鑿度稱乾為天門,，則是天門者乾；闢戶謂之乾,，故曰天門開,。萬形經(jīng)曰：天門闢，元?dú)庖?，始於乾也,。而老子之道出歸藏，貴于闔能為雌,；故以此致問,，蓋惟雌，虛而能受,。惟雌,，伏而無為。故曰：致虛極,，守靜篤,；萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各歸其根,，歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。此老之與易所為不可相提并論也,。夫易觀變,，老知常。易見天下之動(dòng),，故首乾,。老守歸根之靜，故為雌,。而魏晉士大夫之好譚玄者,，乃以老與易聯(lián)稱，并莊子為三玄,，寧必為知其類也乎,！

       第二，審其篇章,。老子分章,，世率依河上公八十一章本，然支離膠擾,，多不可通,。元大德間臨川吳澄以翰林告疾歸，自京南下,，留清都觀,，與門人論老子書，因正厥譌而譔道德真經(jīng)註,；后自跋云：莊君平所傳章七十二,，諸家所傳章八十一，然有不當(dāng)分而分者,，定為六十八章：上篇三十二章,，二千三百六十六字；下篇三十六章,，二千九百六十二字,，凡五千二百九十二字。雖以意為之,，而不必于古有所考。然揆其意,，固不以河上公章句為是者也,。至于有清,，桐城姚鼐曰：老子書，六朝以前多為之注者,，而其本不傳,。有所謂河上公章句者，蓋流俗妄人作之而託於神仙之說,；其於老子書,，宜合而分，宜分而合者,，謬合易見,，而行之既久。洎宋蘇子由之倫,，博學(xué)深思,，老子書尤其所用意，乃守其分章之失,，於文義甚不可通者,，乃穿鑿附會(huì)，繳繞其詞以就之,。夫著書者,，欲人達(dá)其義，故言之首尾曲折,，未當(dāng)不明貫,；必不故為深晦也。然而使之深晦,，迂而難通者,，人好以己意亂之也。因撰老子章義,，頗欲有所諟正：少者斷四字,，報(bào)怨以德；七字,，治大國若烹小鮮,；八字，天道無親,，常與善人,；九字，民不畏威,，則大威至矣,。為章，多則連字?jǐn)?shù)百為章,；其間以意易置前后,，仍得八十一章,，上篇三十一，下篇五十,，顧第勿深考,，有諟有違，未可以一概定也,。其后德清俞越撰古書疑義舉例,，中論分章錯(cuò)誤，言：老子五十七章以正治國,，以奇用兵,，以無事取天下，吾何以知其然哉以此,。數(shù)句,，當(dāng)屬上章。如二十二章曰：吾何以知眾甫之然哉,，以此,；五十四章曰：吾何以知天下然哉以此；并用“以此”二字為章末結(jié)句是也,。天下多忌諱而民彌貧,，乃別為一章。而姚鼐章義則去“以此”二字,，而移四十六章：“天下有道卻走馬以糞,，天下無道戎馬生於郊”兩語，于＂然哉＂之下,，接：＂天下多忌諱而民彌貧＂之上,；言：有道不以兵為正，則走馬以供糞田事矣,！無道以兵為正,，則戎馬生于郊，天下多怨惡而民貧矣,。＂糞＂＂貧＂與下＂民多利器,，國家滋昏＂，之＂昏＂合韻,。與俞越說又不合也,。杭縣馬敍倫謂：姚鼐頗欲諟正，又率爾不擇事?lián)?。鉤釽稽譣,，俞氏為勝！然俞氏零章偶舉,，未逮全書,！馬氏會(huì)勘眾家,，重有覈定，寫附老子覈詁之後,，不分上下篇，得一百一十四章,，少者斷六字乃至十字為章,。多言速窮，不如守中,，八字為章,。反者道之動(dòng)，弱者道之用,，十字為章,。治大國若烹小鮮，七字為章,。為無為,，事無事，味無味,，九字為章,。言有宗，事有君,，六字為章,。天道無親，常與善人,，八字為章,。多者不過百余字。大國者下流,，……至則大者宜為下,，百四字為一章，最長,。然馬氏徒覈於字句,，而疏於篇章；分章太碎,，義未融貫,，視諸家伯仲之間耳！老子原分章次蓋不可知,，或據(jù)韓非子解老篇以為分五十五章者,，亦未可信也。太史公曰：好學(xué)深思,，心知其意,。僕所為不能無望于善讀書者焉,！

       第三，旁籀諸子,。今按道家如文子,、莊子、列子,，法家如慎子,、韓非子，名家如尹文子,，雜家如呂氏春秋,、淮南子諸書，于老子書咸有籀明,，其中文子,、列子出偽託；然造自魏晉人手,，要是漢前古說,。余生也晚，漢以前說老之書,，如鄰氏經(jīng)傳,、傅氏經(jīng)說、徐氏經(jīng)說,，以及劉向說老子諸篇,，著録於漢書藝文志者，既佚不可睹,。河上公注依託,，又益膚淺。古義湮墜,！吾儕生老子之后,，亦既數(shù)千年於茲；而欲籀明其指,，要必藉乎莊列諸子說老之書,。何者？以其近古而俗變類,，聞見親而知真也,。然余讀諸子書之說老者，籀誦厥文,，蓋有二體：一說解之以意,，而結(jié)以故曰，引老子之言；韓非子解老是也,。一曉譬之以事,，而結(jié)以故曰，引老子之言,；韓非子喻老是也,。其它如莊子外篇胠篋引老子：魚不可脫于淵；國之利器不可以示人,。引老子：大巧若拙,。在宥引老子：絕圣棄知。知北游引老子：失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,；禮者，忠信之薄而亂之首也,。引老子：為道者日損,，損之又損之，以至于無為,，無為而無不為也,。淮南子原道訓(xùn)引老子：天下至柔,，馳聘天下之至堅(jiān),，出於無有，入于無間,，吾是以知無為之有益,。引老子：天下神器不可為也，為者敗之,，執(zhí)者失之,。皆韓非子解老之屬。說解之以意,，而結(jié)以故曰者也,。至莊子知北游引老子：行不言之教。及淮南子道應(yīng)訓(xùn)引老子曰,；則通行文體耶,？獨(dú)尹文子大道上說老子：道者，萬物之奧,；善人之寶,，不善人之所寶。大道下說老子：民不畏死，奈何以死懼之,。皆先引老子曰,，而後敷暢其義。文子亦然,，而所引老子,，蓋益非五千言語，要於諸子為說老子別體矣,！

       第四,，會(huì)覈眾注。老子書,，唐朝以前,，解者甚眾，后蜀道士杜光庭箋註六十餘家,，姓名見明人焦竑撰老子翼附錄,，而系以衡論曰：河上公，嚴(yán)君平,，皆明理國之道,。松羅仙人，魏代孫登,，梁朝陶隱居,，南齊顧歡，皆明理身之道,。苻堅(jiān)時(shí)羅什,，后趙時(shí)圖澄，梁武帝,，梁道士竇略,，皆明事理因果之道。梁朝道士孟智周,、臧玄靜,、陳朝道士諸糅、隋朝道士劉進(jìn)喜,、唐朝道士成玄瑛,、蔡子晃、黃玄賾,、李榮,、車玄弼、張惠超,、黎元興,，皆明重玄之道,。何晏、鍾會(huì),、杜元?jiǎng)P,、王輔嗣、張嗣,、羊祜,、盧氏、劉仁會(huì),，皆明虛極無為,，理家理國之道。此明注解之人意不同也,。又諸家稟學(xué),，立宗不同。嚴(yán)君平以虛玄為宗,，顧歡以無為為宗,，孟智周、臧玄靜以道德為宗,，梁武帝以非有非無為宗，孫登以重玄為宗,。宗旨之中,，孫氏為妙矣！論列唐以前解老諸家,，明其指意,，皎若列眉；亡者什九,，僅得見者,，獨(dú)河上公章句、嚴(yán)君平指歸,、王弼注,、顧歡注疏、成玄瑛義疏,、李榮注六種而已,！若論宗旨，梁武帝孫氏為勝,；惜其書不傳也,！宋賢解老，蘇轍為著,；其道德經(jīng)解二卷,，大旨主於佛老同源，而又引中庸之說以相比附。其兄軾跋曰：使?jié)h初有此書,，則孔老為一,；使晉宋有此書，則佛老不為二,。朱子謂其援儒入墨,，作雜學(xué)辯以箴之。然在儒家為異說,，在道家則本旨也臨川,。吳澄，元之儒者,，學(xué)出象山,，以尊德性為本；所譔道德真經(jīng)註四卷,，與蘇轍指意略同,，亦足以自暢其說。然一家之見,，發(fā)義未宏,！獨(dú)焦竑采韓非以下解老子者六十四家，而纂其精要,，裒為老子翼一書,；其首尾完具，自成章段者,，仿李鼎祚周易集解之例,，各標(biāo)舉姓名，列本章之后,，其音義訓(xùn)詁,，但取一字一句者，則仿裴骃史記集解之例,，聯(lián)貫其文,，綴本章末句之下，裁擇有法,，上下篇各為一卷,。所採諸說，大抵取諸道藏,，多非世所常行之本,。竑之去取，特為精審,；其大指主于闡發(fā)玄言,，而論“老子非言無之無,，而明有之無”。何以言其然蓋無之無者,，是舍有以適無者也,；其名為輐斷。有之無者,，是卽有以證無者也,；其學(xué)為歸根。茍物之各歸其根也,，即蕓蕓并作,，而卒不得名之曰有；此致虛守靜之極也,。大抵學(xué)者知器而不知道,，故易明器即道。見色而不見空,，故釋明色即空,。得有而不得無，故老明有即無,。審知有之即無也,，則為無為，事無事,，而為與事,，舉不得以礙之矣！此焦竑著書之意也,。同時(shí)釋德淸號(hào)憨山道者,，參修心宗,，精習(xí)楞嚴(yán),、法華，於老子書恍有得,，撰道德經(jīng)解,，迺以禪證老，以惟心止觀印決五千言,；細(xì)玩沈思,，閱十五年，言有會(huì)心,，即讬之筆,，必得以遺言，因言以見義,，或經(jīng)旬而得一語,，或經(jīng)年而得一章,，深有得於離言之旨；欲請(qǐng)益於焦竑不果,。闃寂三百年以至輓近,，石埭楊文會(huì)出，深歡竑所輯老子翼,，闕憨山解,，誠為憾事！而文會(huì)湛深禪覺,，撰道德經(jīng)發(fā)隱,，迺以禪悟發(fā)老學(xué)，重申重玄之旨,，以為＂無,，名天地之始＂，無而忽有,，有即非有,；有既非有，始亦無始,。＂有,，名萬物之母＂，有名無體,，依無名起,；起即無起，誰為其母,？天地萬物,，當(dāng)體空寂也，故＂常無,，欲以觀其妙＂,；妙者緣起萬有也！即無以觀于有,，則常無而常有矣,。＂常有，欲以觀其竅＂,；竅者,，空洞無物也。即有以觀于無,，則常有而常無矣,。二者俱常，不壊理而成事,；不離事而顯理,；名雖異而體則同,。

        大抵開章用“有”“無”二門交互言之，以顯玄旨,，為道德五千言之綱領(lǐng),；猶之心經(jīng)用“色”“空”二門，兩相形奪,，以顯實(shí)相,，為般若六百卷之肇端也?！盁o”亦“玄”,，“有”亦“玄”，度世經(jīng)世,，皆無二致,，乃此經(jīng)之正宗，可謂理事無礙法界矣,！更有向上一關(guān),，若不透過，猶未造極,。直須“玄之又玄”,，方稱“眾妙之門”也！此重玄法門,，乃神圣所證之道,，世人罕能領(lǐng)會(huì)！后世參華嚴(yán)宗旨者,，以十玄六相等義發(fā)明事事無礙法界,，方盡此經(jīng)重玄之奧也?！爸匦睘樽?，發(fā)自孫登，而其言不可得考,！如楊文會(huì)者,，則可謂嗣孫登之絕響,，而能發(fā)老氏之玄諦者也,！爰書其指以殿於末。心中有道,，無需言說,，自行其道；心中無道,，夸談無用,，一無事處,。余耽誦老言，十年於茲,，粗寫睹記,，以備覧觀；儻有遺旨,，待補(bǔ)它日,！中華人民造國之十六年十月，基博寫於光華大學(xué),。中華人民共和國之復(fù)興共同癸卯二零二叁年五月二十日思宇謹(jǐn)識(shí)于云南建水陶冶齋,。