《傳》的第五章，主要是曾子根據(jù)《本經(jīng)》來闡發(fā)治國平天下的道理,。

     曾子的五個《傳》,，都是根據(jù)孔子的《本經(jīng)》來進行具體的闡發(fā)。最后這一個《傳》呢,，是解釋治國平天下的,。在學(xué)這一段的時候，首先要說明一個問題,，在古代,，所謂“國”和“天下”是有區(qū)別的。所謂“天下”,，在周代是指周天子統(tǒng)治的區(qū)域,，包括我們在讀古書當中所謂的四夷——東夷南蠻、西戎北狄,。東方的稱為夷,，南方的稱為蠻，西方的稱為戎,，北方的稱為狄,。

     第二點就是曾子的這五個《傳》是有側(cè)重的，第一個傳 ——“所謂誠其意者,，毋自欺也”,，主要是往本上談，所謂本就是修身為本,，誠意屬于本,，修身屬于本,。那么也就是說《傳》的第一、第二章都談的是本,。而第三,、四、五章,，實際上談的是末。修身為本,，齊家治國平天下屬于末,，屬于推己及人，即孟子所謂“推己安人”,，推己安百姓,。“物有本末”當中的“末”，是由“本”推出去的東西,。上面所謂正心,、誠意、格物,、致知都是為了修身,，修身以后推出去來齊家治國平天下。因此,，“所謂誠其意者,，毋自欺也”“所謂修身在正其心者”這兩個《傳》應(yīng)該是本，是重點,，那就是人人都應(yīng)該嚴格要求(自己做到)的,。那么，是不是等于說齊家治國平天下既然是末,，我們就不重視了?不是,！而齊家治國平天下仍然有一根紅線貫穿，這個紅線還是由“本”來貫穿的,，這個本是修身,！那么也就是說，沒有修身,，齊家治國平天下根本不可能,。第三章“所謂齊其家在修其身者”，還是繼續(xù)強調(diào)修身是本,，沒有修身,，齊家治國平天下都沒有了。你身都不修,，你怎么去齊家,、怎么去治國，更說不上平天下(了)。所以,，我們在最后學(xué)習(xí)這一章的時候,，先把本末、先后的關(guān)系搞清楚,。先后都搞不清楚,，你就說我光想治國平天下，那是不可能的,，修身還是為本,。因而在這五個《傳》當中，脫離不了修身,，都 談的你該怎么辦,，都是修身作為本，先后次序要搞清楚,。

所謂平天下在治其國者,，上老老而民興孝，上長長而民興弟,，上恤孤而民不倍,，是以君子有絜矩之道也。①

     “所謂平天下在治其國者”,，要平天下,，必須先治其國，國都不能夠治,，就不能平天下,。那么“平天下在治其國”的內(nèi)容是什么呢?(就是)下面這三句：“上老老而民興孝，上長長而民興弟,，上恤孤而民不悖,。” 

     上老老,，以老人為老人,。老老，前面那個老是動詞,，(是)名詞動用,，所謂老老就是以老為老，什么叫以老為老?就是把所有的老人都看成自己的老人,。上老老,，推出去了嘛：我孝順我的父親，把我父親同輩  的那些年齡大的人,，都當成我的父親,，這不是推愛了嗎?“上老老,，而民興孝”，你所統(tǒng)治下的老百姓都興孝,。興,，時興、興起的意思,。

     “上長長,，而民興弟?！币蚤L為長,，把年齡稍微比你大點的當成你的哥哥姐姐一樣，上長長,，而民就跟著來了，就興弟了,，講弟道了,。所謂弟道者，就是尊敬,，在平輩當中,，用尊敬的態(tài)度來待他(們)。

     “上恤孤而民不倍,?！鄙希侵冈谏系娜?。恤孤,，恤就是憐惜的意思，同情他,，關(guān)懷他,；孤，既指老的,，又指小的,。孤有兩個含義，一個就是孔子講的“幼”而無父曰孤,，我們現(xiàn)在所說的孤兒就用的這個意思,；一個就是孤“老”，歲數(shù)大了,，無兒無女,，成了孤人。孟子說,，鰥寡孤獨是天下之窮民而無告者,。你作為在上的人,，就應(yīng)該憐惜他們，只要你能夠帶頭憐惜他們,，“而民不倍”,，你所統(tǒng)治的老百姓就不會背叛你。

     這三句話實際上概括了我們上一節(jié)學(xué)習(xí)的“所謂治國必先齊其家”  當中的三個字,；“上老老而民興孝”,，說的是孝；“上長長而民興弟”,，說的是弟,，“上恤孤而民不倍”，說的是慈,。上一節(jié)我們學(xué)習(xí)的重點是治國,，(也是這)三個字，孝,、弟,、慈。那么也就是說你治天下的話,，仍然像你治國一樣,，你要解決孝、弟,、慈的問題,。解決孝、弟,、慈就解決了三層關(guān)系：上一層關(guān)系老,，中一層關(guān)系長，下一層關(guān)系孤,。上一章強調(diào)孝,、弟、慈,，這一章仍然是強調(diào)治國平天下都要解決孝,、弟、慈的問題,，否則不但不能治國,，甚至不能齊家，不能齊家不能治國,，更談不上平天下,。 

     齊家治國平天下，盡管三個概念不同,，但都是從一個最根本的東西出發(fā),，就是修身,。修身解決成己的問題，然后推出去,，推到家,，推到國，推到天下,。就是一個推愛的問題,，是不是啊?由本到末。那么,，由于家和國,、天下大小有所不同，處理國家的事情,，處理天下的事情,，就比齊家的范圍更大了，因此,，最后他就說,，君子必須有“絜矩之道”。絜,，衡量的意思，是一個動詞,。我們現(xiàn)在都曉得規(guī)矩,，實際上規(guī)和矩是兩個不同的東西，古代木匠用的,，規(guī)是圓的,，解決圓的問題；矩是就是直尺,，解決方的問題,。孟子講：“規(guī)矩，方圓之至也,；圣人,，人倫之至也?！币?guī)矩實際上是指木工用的那兩個東西,。那么絜矩的意思是什么呢?就是用規(guī)矩來衡量一個東西，這是一個比喻,。處理一切問題,，衡量一切問題的規(guī)矩，就叫作絜矩,。

     那么作為國君來講,，作為天子來講,，衡量的規(guī)矩就是他的一切政策、  政令,、法律,。車開快了，就罰款,、扣分,，這也是規(guī)矩。大而言之,，國家的政策法律,、處理一切問題的規(guī)矩，叫作絜矩,，那么為什么是在最后這一段提出絜矩的問題?因為從齊家起,，治國平天下要面對的人越來越多，各地的風俗習(xí)慣,、風土人情,，就需要有更多的政策法令來治理。從家到國,，從國到天下,，所接觸的事情越來越復(fù)雜，就特別強調(diào)(要制定)適合當時情況的政策法律,。

     但是,，不管有再多絜矩之道，歸根結(jié)底還說要人去執(zhí)行,，而執(zhí)行的人最后還是要歸到修身(上來),。所以下面并沒有談且體的政策法令，談的仍然還是人,，道理就在這個地方,。