道是法則，是規(guī)則,。但是不是規(guī)律,？如果自以為掌握了某些事物的規(guī)律，就算悟道,，那么悟道就太簡(jiǎn)單了,。

在某些階段，這就是悟道了,，但是悟道是一個(gè)持續(xù)一生的過(guò)程,，而不是在某個(gè)瞬間，明白了某些事理之后的恍然大悟,。當(dāng)然那一刻的恍然大悟也是悟道,。只是如果從此就認(rèn)定了那一悟的所得，就是真理,，就可以吃一輩子,，那么又錯(cuò)了。人要是執(zhí)一念而守終身,，那么人就陷入了固執(zhí),，陷入了成見(jiàn)，陷入了定勢(shì)——悟道的人可能是固執(zhí),、成見(jiàn),、定勢(shì)的嗎？當(dāng)然不可能,。

世界上的大多數(shù)學(xué)問(wèn),，就是其創(chuàng)始人或者重要的人物，在重要的時(shí)候悟到了重要的道理,。但是他們就此打住,，從此知止，停步不前,，把他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間里悟到的道理用上一輩子,，或者終生在那里傳播,、推廣，那么,，他們雖是開(kāi)創(chuàng)一個(gè)門派的宗師,、圣人，卻離大道越行越遠(yuǎn),。

老子對(duì)孔子的批評(píng),，指的就是這一點(diǎn)：仁義這些概念都沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)在你放不下,?？鬃訉?duì)老子的評(píng)價(jià)也很中肯：老子是龍，變化萬(wàn)方,，他抓不住,。

孔子悟道后，卻沒(méi)有放下,，沒(méi)有把已經(jīng)悟到的東西給卸載了,，而是把悟到的東西給背著走完了其后半生。這就是莊子所謂的“陸行而負(fù)舟”,。

讀《道德經(jīng)》如果沒(méi)有讀懂這一點(diǎn),，那么讀者能夠到的巔峰——就算是踮腳踮得比芭蕾演員還溜——所能夠到的高度，就是孔子的高度,。

所以《道德經(jīng)》看似散亂,，看似很多前言不搭后語(yǔ)，看似前后自相矛盾,，看似沒(méi)法解釋,，其實(shí)大有深意：老子就是在用這種方式告訴讀者，要不斷地悟,，更要不斷地否定所悟,，一旦形成定論，也就算和大道沒(méi)緣了,。

當(dāng)人們讀完前十三章,，以為通過(guò)觀測(cè)、比較,、實(shí)踐,、親歷親為，已經(jīng)對(duì)事物的構(gòu)成法則和運(yùn)行法則有了認(rèn)知,，并且可以應(yīng)用的話,，那么也就這樣了。

從十四章開(kāi)始,，老子開(kāi)始破前十三章建立的“體系”,，如果人固守通過(guò)前十三章建立的體系,，那也是固執(zhí),。

視而不見(jiàn),，名曰夷；聽(tīng)之不聞,，名曰希,；搏之不得，名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不徼,，其下不昧,，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍,。迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。

人通過(guò)對(duì)不同的事物和同一事物的不同時(shí)間和狀態(tài)進(jìn)行觀測(cè),、比較，通過(guò)勞動(dòng),，直觀地對(duì)事物的本質(zhì)性質(zhì)有了感性的認(rèn)知,，也搭建出了世界的模型，知道了事物的構(gòu)成有其規(guī)則,，事物的運(yùn)行有其秩序,。但是，如果進(jìn)一步要抓住事物的規(guī)則和運(yùn)行的秩序,，會(huì)發(fā)現(xiàn)：過(guò)去確定的規(guī)則是有瑕疵的,，過(guò)去篤定的秩序是有BUG的。如果去追究規(guī)則的瑕疵,，如果去試圖修補(bǔ)這些BUG,，人或許可能會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)則的瑕疵、秩序的BUG,，其實(shí)不可修補(bǔ)無(wú)法改善,，即便把當(dāng)下的不足和問(wèn)題給解決了,，未來(lái)也會(huì)出現(xiàn)其他的問(wèn)題來(lái)讓當(dāng)下的行為付出代價(jià)。

人對(duì)事物的規(guī)則和運(yùn)行秩序的認(rèn)知,，如果只限于一個(gè)維度一種模式在一個(gè)思維方式里,，找不到新的維度和模式，人類社會(huì)就會(huì)陷入一種近乎周期循環(huán)的模式之中,。中國(guó)人民對(duì)此不陌生,。從秦到清，周期循環(huán)了近2000年,。

現(xiàn)代物理學(xué)也走到盡頭,，基礎(chǔ)理論再也無(wú)法突破，人的觀測(cè)能力到了極限,，建立在現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)模式,、信息社會(huì)模式，會(huì)不會(huì)也陷入類似于中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的循環(huán)模式呢,？答案似乎是肯定的,，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓人類社會(huì)的組織不得不不斷地重啟。

人對(duì)自身生命的認(rèn)知以及對(duì)其他生命的認(rèn)知之淺薄,，令人咋舌,。比如像蜜蜂、螞蟻這種生物,，他們的個(gè)體生命絕對(duì)服從群體生命,，他們的一個(gè)家族，似乎就是一個(gè)生命,，他們的個(gè)體生命的出生就決定了他們?cè)谌后w生命中的職責(zé)和承擔(dān)的任務(wù),，他們對(duì)此沒(méi)有任何怨言，他們沒(méi)有基于競(jìng)爭(zhēng)的分配機(jī)制和分工機(jī)制,。人體內(nèi)的細(xì)胞是不是也遵循著這個(gè)機(jī)制,？我們身體內(nèi)的細(xì)胞的出生就決定了其任務(wù)職責(zé)，他們也是出生決定論的遵循者,，他們不用競(jìng)爭(zhēng)上崗,，不用競(jìng)爭(zhēng)獲得優(yōu)先分配和崗位選擇。螞蟻和蜜蜂的個(gè)體出生,，其實(shí)就像人體內(nèi)誕生的新細(xì)胞,，并不代表新生命的誕生。只有當(dāng)新的蜂王或者蟻后出生,，他們開(kāi)始分群的時(shí)候,，才算真正的繁殖行為？

人類社會(huì)為什么既有群體生命的特征又有個(gè)體生命的特征？為什么人的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是天生的,，而是人自主創(chuàng)造的,？人究竟依據(jù)什么為參照建設(shè)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)？如果以螞蟻或者蜜蜂為模板,，那么出生論無(wú)疑是最完美的結(jié)構(gòu),，那么做奴隸的人應(yīng)該毫無(wú)怨言，為整個(gè)群體進(jìn)行工作也應(yīng)該自覺(jué)自愿,；實(shí)際上人類至今已經(jīng)試驗(yàn)了好多種社會(huì)組織形式,，至今也沒(méi)找到最終的形式,。有個(gè)叫做福山的家伙倒是幻想過(guò)當(dāng)下的自由市場(chǎng)模式是終極模式,，事實(shí)證明，這不過(guò)是一種幻想而已,。

老子大約認(rèn)為,，人要么永遠(yuǎn)試下去，要么回到最初的形態(tài),。