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摘要：貴州獨特的自然環(huán)境造就了該地區(qū)獨特的考古學(xué)文化遺存?？λ固氐孛残纬傻亩囱?，為史前和先秦時期的人們提供了容身之處，此后的崖墓,、懸棺葬,、巖畫、防御設(shè)施及開采礦產(chǎn)等眾多遺存,，無一不體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝巳豪米匀?、改造自然的理念和生存智慧,。貴州類型豐富的考古遺存，展現(xiàn)了其自然環(huán)境和區(qū)位造就的山地文明和文化的多樣性,。 一,、前言 貴州，地處云貴高原東部向長江中游丘陵,、平原過渡的斜坡面上,，地勢西高東低，起伏崎嶇,，是典型的喀斯特地貌,。貴州是全國唯一沒有平原支撐的山地省份，山脈縱橫交錯,，山高谷深,，水系亦十分發(fā)達(dá)，在山脈與河谷中間,，則分布著眾多大小不一的山間盆壩和河流階地,。在這種獨特的自然環(huán)境中，先民在長期的生產(chǎn)生活中,，適應(yīng)并充分利用山多、洞多,、河流多和平地少的崎嶇山地地理生態(tài)環(huán)境,，以山頂、洞穴和河流階地等適宜生存的區(qū)域作為棲息地,，創(chuàng)造出地域特征鮮明,、與自然和諧共存的歷史和文化，并留下了豐富的文化遺存,。經(jīng)考古學(xué)研究和梳理,，這些文化遺存據(jù)分布特征可分為若干類型。貴州喀斯特地貌分布廣泛,，石灰?guī)r巖溶洞穴發(fā)育良好，自古至今貴州人民即利用這些洞穴或居住,、或埋葬死者,、或防御、或采冶,、或刻畫記事,，體現(xiàn)了處理人地關(guān)系的智慧。在貴州大部分地區(qū)尤其是中西部地區(qū),，有相當(dāng)多高大寬敞的石灰?guī)r溶洞穴,，洞前有開闊平坦的壩子和河流,，這為人類的生存提供了良好的條件。先民們選擇這些天然喀斯特洞穴作為自己的居所,，逐步適應(yīng)了獨特的自然環(huán)境,，演進(jìn)出一條繁衍生息之路，創(chuàng)造出了獨特的山地生計形態(tài),。至今,，貴州紫云縣中洞內(nèi)仍生活著穴居部落。目前在貴州境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)近500處史前洞穴遺址,，以中西部地區(qū)分布最為密集,，其中畢節(jié)市境內(nèi)有百余處，六盤水市,、黔西南州和安順市境各有近百處,，其他市州約百處。早在距今30余萬年前的舊石器時代早期,，貴州遠(yuǎn)古先民即以洞穴為家,，盤縣大洞［1］、黔西觀音洞［2］和桐梓巖灰洞［3］等即該時期遺址,。舊石器時代中期遺存發(fā)現(xiàn)較少,，目前發(fā)現(xiàn)的有畢節(jié)扁扁洞［4］、水城硝灰洞［5］等,。在距今30000~10000年的舊石器時代晚期,，開始在一定地域范圍內(nèi)形成密集的洞穴群落，尤以黔中地區(qū)最為典型和集中,，如以普定穿洞［6］,、平壩飛虎山［7］、貴安新區(qū)招果洞［8］和牛坡洞［9］為代表的洞穴遺址群,。目前,，在許多中西部地區(qū)洞穴遺址的上部，均采集或發(fā)掘到新石器時代和商周時期的陶片,、磨制石器和青銅器等,。位于黔中腹地的貴安新區(qū)洞穴遺址群最為典型，目前發(fā)現(xiàn)的史前洞穴遺址達(dá)上百處,，僅貴安核心區(qū)馬場與高峰一帶就有近40處［10］,，代表性遺址有牛坡洞和招果洞等，初步整理成果顯示,，遺址年代從舊石器時代晚期一直延續(xù)至東周時期,，這說明貴州境內(nèi)的古人類在洞穴內(nèi)活動的時間跨度很長。其他分布在小地域范圍內(nèi)的洞穴遺址群亦比比皆是，數(shù)量或多或少,，如六枝特區(qū)東南側(cè)的木崗鎮(zhèn)與普定相連地區(qū),，分布著20余處以普定穿洞為代表的洞穴遺址群。崖墓 崖墓是指將崖壁上開鑿出的洞窟作為墓室的墓葬,，主要分布在黔北地區(qū)的赤水、習(xí)水和桐梓縣,，道真縣亦有零星發(fā)現(xiàn)［11］,。赤水復(fù)興馬鞍山崖墓群和萬友號崖墓［12］、習(xí)水土城范家嘴東漢崖墓［13］,，時代自漢代延續(xù)至唐,，習(xí)水三岔河崖墓群［14］的年代為蜀漢時期，道真青球巖崖墓［15］的時代不明,，桐梓七孔石崖墓［16］的年代為明代,。巖洞葬巖洞葬即以寬闊的天然溶洞為墓室，洞內(nèi)棺木從數(shù)具,、數(shù)十具至數(shù)百具,，宋元明清時期，貴州境內(nèi)以苗,、瑤為主的民族多選擇將逝者的棺木其中使用時間較長,，有些地方至今仍在沿用。目前發(fā)現(xiàn)的巖洞葬主要分布在貴陽市,、安順市,、黔西南州、黔南州和黔東南州,。與廣西和云南發(fā)現(xiàn)較多先秦時期巖洞葬的情況不同，貴州境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的主要是明清時期的巖洞葬,，最早或可追溯至唐代,。較為重要的巖洞葬遺址有貴陽市花溪高坡［17］，安順市平壩棺材［18］,、紫云打告,、天星，黔南惠水仙人,、龍里果里,、荔波瑤麓洞葬等，其中,，考古人員對花溪高坡巖洞葬和平壩棺材巖洞葬進(jìn)行過考古調(diào)查和清理,。在貴州東北部地區(qū)，即遵義東部和銅仁北部地區(qū)，分布著另一類型的巖洞葬,，即位于河邊的溶洞或巖壁,，一般高出河面2～3米，按年代早晚可分為早晚兩期,。早期的棺木多放置在溶洞內(nèi),，溶洞面積一般在20平方米以下，洞內(nèi)置棺木不多,，多為1～3具,，洞口有用石塊壘成的高約1米、厚約0.50米的封門,。晚期墓葬開鑿于臨江的巖壁上,，在巖壁上橫向鑿出凹槽，棺木即放置在凹槽內(nèi),，與巖壁平行,，有的在棺木外側(cè)用石塊壘一道高約1米、厚約0.50米的矮墻［19］,。思南縣彭家洞洞棺［20］應(yīng)是一例特殊的喪葬案例,，不同于黔北地區(qū)崖墓和貴州其他地區(qū)少數(shù)民族洞棺葬和懸棺葬。懸棺葬懸棺葬即在懸崖峭壁上放置棺木的墓葬,。有兩種形式：一是在人工開鑿的壁龕內(nèi)放置棺木,，一是在峭壁打孔插放木樁以承托棺木。這是我國長江以南地區(qū)少數(shù)民族的一種獨特喪葬習(xí)俗,，主要分布于貴州東北部地區(qū),，如松桃和岑鞏［21］。因為洞穴一般位于山上,，可居住又易于防守,，人們常用住地附近的洞穴躲避戰(zhàn)亂。一般會在洞口處修筑石墻,，石墻下方留有門洞,，石墻上方有一些瞭望或射擊孔，部分洞穴內(nèi)還搭建了房屋建筑,。目前發(fā)現(xiàn)的洞屯多是明清時期遺存,，分布廣泛。洞穴或巖廈宗教遺存是指依托洞穴或巖廈開鑿石窟或雕塑神像,，并配以木構(gòu)建筑的宗教活動場所,，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、黃平飛云崖和仁懷懷陽洞等,。龍里一帶的苗族村寨附近的天然洞穴分為陰洞和陽洞兩類,，陰洞作為洞葬埋葬死者,，陽洞作為宗教場所，在每年的3月舉行跳洞活動,。貴州巖畫多位于洞壁或洞穴附近的崖壁上,，如六枝桃花洞［22］、興義貓貓洞［23］,。除巖畫外,，有的洞穴壁面上還見有摩崖石刻之類，如花溪燕樓金山洞,。明清時期直到近現(xiàn)代,，貴州的朱砂冶煉活動非常興盛，貴州務(wù)川大坪,、萬山,、丹寨和開陽等地蘊(yùn)藏著豐富的朱砂礦資源，這些地方均有朱砂及汞礦采冶遺存,，礦洞分布密集,。務(wù)川符家沖遺址的發(fā)掘結(jié)果表明務(wù)川縣的朱砂開采活動始自漢代［24］。此外,，因喀斯特洞穴里硝含量豐富,，硝又是制作火藥的重要成分，所以在明清時期“調(diào)北征南”“咸同農(nóng)民起義”等戰(zhàn)爭背景下,，貴州煉硝活動興盛,，洞穴內(nèi)的煉硝遺存十分豐富，鐘山區(qū)大硝洞煉硝遺址即是典型代表,。因境內(nèi)多山,，山地豐富的動植物資源，為古人類提供了良好的生存條件,，山頂寬平之地也是良好的居住地和軍事防御要地,，出于對山的敬畏，遂出現(xiàn)了山頂祭祀和宗教性遺址,。在貴州中西部分布著數(shù)量眾多,、渾圓似饅頭狀的低矮小山，矮者高于地面數(shù)十米,，高者達(dá)100余米，山下有寬闊的壩子和河流,。先民或因避瘴氣,、野獸和侵襲，常選這樣的山頂作為活動場所,。距今4000～3000年前的威寧中水的先民就生活在壩子?xùn)|側(cè)的雞公山頂［25］,。在以興義、盤縣為核心的貴州西南部，戰(zhàn)國秦漢時期的山頂遺址分布相當(dāng)集中,，可大致分為盤縣南部普田遺址群,、西部平關(guān)遺址群［26］，普安青山遺址群,，興義阿紅遺址群［27］和安龍龍廣遺址群［28］等,，形成了小區(qū)域內(nèi)密集分布的山頂聚落形態(tài)。貴州礦產(chǎn)資源豐富,，在貴州眾多古文化遺址中,，冶煉遺址很有特色，畢節(jié)青場瓦窯遺址［29］出土的冶煉石范,，可將貴州冶金史提早到商周時期,。戰(zhàn)國秦漢時期的普安銅鼓山遺址［30］是一處以冶鑄青銅等金屬器為主的青銅時代山頂作坊遺址，而在銅鼓山周圍的普安青山壩子里,，已發(fā)現(xiàn)相同文化內(nèi)涵的山頂遺址達(dá)12處,。隨著人口數(shù)量的增加和聚落規(guī)模的擴(kuò)大，狹小的山頂越來越不適宜人類的發(fā)展,，因而人群不斷遷移至地勢開闊的河流兩側(cè)或平地周圍,，但利用山頂?shù)纳婺Ｊ絽s一直延續(xù)。元明時期,，為抵御蒙古鐵騎,，遵義播州楊氏土司出于“筑一城以為根本”的需要，修建了山頂軍事防御中心海龍囤［31］,，除海龍囤外,，還在其周邊大興土木，修建了數(shù)十處以海龍囤為核心的山頂防御性建筑遺存,，包括養(yǎng)馬城,、養(yǎng)鵝池和養(yǎng)雞城［32］等，組成一道道抵御外敵入侵的屏障,，這也為后來末代土司楊應(yīng)龍的反叛積累了一定資本,。清咸同年間，動亂頻仍,，人們出于躲避戰(zhàn)亂的需要,，常在住地附近的小山上修建營盤類防御設(shè)施，形成山下,、山上互動的生存模式,。這一時期的營盤類防御遺址總數(shù)達(dá)上千處，分布在全省各個地區(qū),，有的僅為一個家庭或一個宗族修建,，有的為周圍幾個宗族或村寨共同修建,，規(guī)模差別很大，面積從數(shù)十平方米到上萬平方米,，因此貴州也被稱為千囤或千堡之省,。圍繞山頂蜿蜒分布的營盤石墻上，還留存著眾多的炮臺,、哨所和射擊孔等,，經(jīng)考古調(diào)查勘探，確認(rèn)風(fēng)岡瑪瑙山遺址即“以當(dāng)?shù)睾雷宕笮斟X氏為首營建的一處防御工事,，是一處避難之地”［33］,。貴州境內(nèi)有眾多環(huán)境清幽的名山，被人們賦予神性,，辟建成宗教祭祀活動場所,，如黔靈山弘福寺、遵義金鼎山寺廟群和惠水九龍禪寺等,。早在商周時期,，人們可能已在山頂開展祭祀活動，威寧中水雞公山遺址沿山頂分布著數(shù)量眾多的坑,，極有可能就是祭祀活動遺跡,。貴州境內(nèi)做過考古工作的山頂或半山之巔的宗教遺址不多，有遵義海龍囤的海潮寺（建于明代土司楊應(yīng)龍修建的“新王宮”基址上）,。此外,，還有著名的佛教勝跡貴定陽寶山遺址、平壩天臺山等,。有的佛教遺存甚至還與重要歷史事件相關(guān),，如長順的白云山遺址就被傳為明代建文帝的隱秘之所。貴州群山之間分布著許多小盆壩和河流沖積階地,，為古今人類提供了生息之所,，并因各地域地理生態(tài)不同而形成多少不一的山間小地域遺存。黔東南錦屏清水江流域發(fā)現(xiàn)極少的舊石器時代晚期河流階地遺址,，如錦屏陽溪遺址［34］,，是目前已發(fā)現(xiàn)的貴州年代最早的盆壩型遺址。新石器時代,，進(jìn)入到農(nóng)耕文明階段后,，隨著人口的增加和生產(chǎn)方式的改變，土壤肥沃,、水源豐富的盆壩因適宜農(nóng)耕自然成了宜居之地,，居住在洞穴里的古人類走向曠野，選擇地勢開闊,、水源方便的盆壩地區(qū)生活,，形成了眾多的山間盆壩聚落群。如六枝老坡底遺址群［35］,，在一個面積約2平方千米的區(qū)域內(nèi),，分布著20余處臺地或山坡遺址，這些遺址以盆壩中部的河流為中心,、南北均勻地分布,。歷史時期，先民在山間盆壩中集聚分布的格局越來越明顯,，如位于烏蒙山間的赫章可樂盆壩,，在近3平方千米的土地上，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)古夜郎族和漢族的居住遺址,、墓地,、道路和手工作坊遺址達(dá)100余處［36］，是貴州境內(nèi)戰(zhàn)國秦漢時期遺存最豐富的地區(qū),。貴州山河縱橫,、山高谷深、地勢崎嶇的地貌,，形成了區(qū)域間相對封閉的環(huán)境,，而山間河流，自古即為經(jīng)濟(jì)和文化交流的天然通道,。隨著歷史的演進(jìn)和政治等因素的影響,，貴州作為西南交通樞紐的重要性日漸彰顯，在漢武帝開拓西南,、明朝“調(diào)北征南”等重大歷史事件的影響下,，又形成了新的沿交通要道分布的“線性文化遺存”。在相當(dāng)長的時間,，江河對人類來說是生存發(fā)展必須依靠的先天條件,，江河不僅為人類提供水源、水產(chǎn)等豐富的物質(zhì)供給,，在相當(dāng)程度上還是人類遷移流動的天然通道,，大江大河對古人來說，就如同現(xiàn)在的公路一樣,。因此,，河流兩岸平坦開闊的階地，是人類必然選擇的棲息之所,。貴州境內(nèi)的幾條大江大河附近,，都發(fā)現(xiàn)了順河流走向、呈條狀分布的聚落遺址群,。如威寧草海邊緣的低階地和湖灘分布著舊石器時代晚期至新石器時代遺址［37］,；威寧中水遺址群［38］位于牛欄江支流五龍河沿岸,，包括史前遺址7處；畢節(jié)青場遺址群［39］位于烏江上游支流六沖河沿岸,，包括2處以上的遺址,；沿河黑獺遺址群［40］位于烏江中游，包括近10處遺址,；貞豐孔明墳［41］,、沙壩遺址群［42］位于北盤江干流，包括遺址10余處,；銅仁錦江遺址群［43］包括史前至漢代遺址30余處,；天柱清水江遺址群［44］包括遺址10余處。早在史前時期,，人們便開始沿著山脈移動,，形成具有一定線路性質(zhì)的遺存，隨著人群移動頻次和活動半徑的擴(kuò)大,，便開始形成具有一定意義的交通道路,。進(jìn)入歷史時期，隨著政治中心的遷移,、中央對邊疆的治理及商貿(mào)的往來,，人們不僅以河流等作為天然通道，還不斷開鑿出人工交通干道,，又形成新的交通線路,，人們長期沿道路活動，遂在道路附近也形成類型多樣的文化遺存,，成為我國線性文化遺產(chǎn)的重要組成部分,。貴州戰(zhàn)國秦漢至唐的交通以南北向為主，兩漢時期移民主要自四川由北往南移,，因而貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢代遺址具有南北向的線性分部特征,，當(dāng)時人群的遷移通道主要有兩條：一條經(jīng)貴州中西部，即文獻(xiàn)記載的最早交通干道“南夷道”,，這是貴州境內(nèi)第一條官道,，是聯(lián)通四川盆地與貴州高原的交通干道，順赤水河流域從習(xí)水土城一帶南下,，經(jīng)仁懷,、金沙、黔西等地,，越過烏江上游鴨池河進(jìn)入黔中腹地的清鎮(zhèn),、平壩和西秀一帶，再從鎮(zhèn)寧到達(dá)北盤江，過江而至黔西南的興仁,、興義一帶或更遠(yuǎn),。秦漢時期的移民沿這條交通干道進(jìn)入今貴州境內(nèi)，由這條官道串起的南北向交通網(wǎng)絡(luò)不僅使“西南夷”融入漢帝國,，也使貴州第一次放眼世界,，融入海上絲綢之路的大潮流。目前已發(fā)現(xiàn)的遺址有習(xí)水黃金灣遺址［45］,、黔西漢墓［46］、黔中寧谷遺址［47］,、興義交樂漢墓群［48］和萬屯漢墓群［49］等,。另一條通道自東北部洪渡河進(jìn)入貴州，順洪渡河向務(wù)川等地擴(kuò)展,。務(wù)川大量的朱砂礦洞遺址,、漢墓及符家沖漢代遺址的發(fā)現(xiàn)，說明至遲在漢代早期漢人已進(jìn)入該地區(qū),，這條通道或為開發(fā)務(wù)川豐富的朱砂礦資源而開辟,。進(jìn)入南宋，隨著中央王朝行政中心的南移,，東出貴州經(jīng)湖廣往臨安一線的東西向交通干道開始形成,，人群流動方向開始以東西向為主。商貿(mào)的往來也繁榮了貴州古代交通,，如茶馬古道,。茶馬古道是唐宋以來漢藏及少數(shù)民族之間進(jìn)行商貿(mào)往來的重要商道，貴州茶馬古道線路包括黔滇北線即自貴陽經(jīng)畢節(jié)至云南宣威,，黔滇中線即自貴陽經(jīng)關(guān)嶺至勝境關(guān),，黔滇南線即自貴陽往南經(jīng)惠水、興義等地至勝境關(guān)［50］,。明初朱元璋為了加強(qiáng)對云南的經(jīng)略,，開始“調(diào)北征南”。平定云南后,，他認(rèn)為云貴地廣人稀,，“雖有云南，亦難守也”,，僅靠軍隊難以開發(fā),，于是決定“調(diào)北填南”，除了令20萬部隊永駐貴州外,，又決定從四川,、湖廣及廣大中原地區(qū)集體移民到貴州等地，世代定居,。因此,，明中央政府在貴州中部修筑了一條現(xiàn)在稱為“黔滇古道”的東向西交通大道,，它是當(dāng)時連接云貴高原與中央政府的重要干道，沿路設(shè)置的衛(wèi),、所后逐步發(fā)展為貴州中部地區(qū)的重要城鎮(zhèn),，留下了貫通湘黔滇的東西向線性文化遺產(chǎn)。其中,，以安順的遺存最為豐富集中,，有村寨、衛(wèi)所治所,、軍事屯堡,、水利工程、寺廟和墓葬等［51］,。同時,，明廷還大力整治元代就已開設(shè)的驛道，貴陽以東有12驛,、5站東出湖廣,；貴陽以西有10驛、12站西出云南,。在強(qiáng)化云南邊防的歷史背景下,，明初沿湘滇黔一線的驛道最為忙碌。川滇驛道仍自敘永至昆明,，川黔驛道仍走舊路,，“播州宣慰舊轄烏江、湘川,、播川,、松坎、仁水,、桐梓……十三驛,，俱當(dāng)川、貴孔道”［52］,，其中松坎舊站壩遺址尚存［53］,。明初水西土司奢香修筑“龍場九驛”［54］，溝通了川黔,、湘黔,、川滇驛道。由于地處交通要道,，貴州是川鹽南運(yùn)的必經(jīng)之地,，由此形成了多條從四川盆地經(jīng)赤水河、烏江、烏蒙山峽谷的南北縱橫的川鹽入黔通道,。其始于明代,，清代進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，鹽商往來頻繁,，沿線遺存豐富［55］,。類型豐富,、形態(tài)多樣的文化遺存,，是貴州歷史發(fā)展的生動見證。分布于洞穴,、山頂,、山間盆壩以及沿河流沿岸和交通沿線的各類遺存，體現(xiàn)了各個時期貴州人認(rèn)識自然,、利用自然的能力及“因地制宜”的生存智慧及和諧人地的關(guān)系。豐富的喀斯特洞穴為遠(yuǎn)古人類提供了良好的生活條件,，從舊石器時代即已開始的穴居生活方式,，留下了豐富的史前洞穴文化遺存。而這一居住方式,，至今仍在傳承,。洞壁和崖壁也成為人們的創(chuàng)作之地，表達(dá)了人們的思想和觀念,。事死如事生,，居住的洞穴也成了人們的喪葬場所。為讓逝者靈魂安息,，甚至鑿巖或利用崖壁埋葬逝者,。貴州人對身邊的山賦予了諸多的靈性和內(nèi)涵。西部低矮山丘平緩寬敞的山頂為人們提供了活動場所,，或居住,、或祭祀，先民甚至以山頂?shù)氖p為灶進(jìn)行冶鑄,；山巔和環(huán)境優(yōu)美處往往是寺廟選址之佳處,；若位于交通要津，人們則據(jù)險立寨,，體現(xiàn)了古人的軍事思想和筑城理念,。貴州四通八達(dá)的河流，自古即為文化傳播通道,，沿河流移動的人群促進(jìn)了文化的交流互動,，逐漸形成了貴州包容、多樣的地緣文化面貌，促進(jìn)了貴州多彩文化的形成和發(fā)展,。流動的人群逐漸散落在河流階地和大山之間的一個個壩子里,，形成一個個聚族而居的村莊，人們依托這些區(qū)域相對肥沃的土地和便利的交通開展農(nóng)耕和經(jīng)濟(jì)活動,。而山地的崎嶇地貌,，一定程度上阻擋了文化的交流，雖導(dǎo)致這些區(qū)域族群文化各自封閉傳承,，卻有利于貴州族群和文化的多樣性傳統(tǒng)和原真性的保存,。貴州沿河流及交通線分布的文化遺存，既體現(xiàn)了貴州這一中國西南地區(qū)交通樞紐的重要作用,，也客觀地反映了中央對西南邊疆地區(qū)管理的歷史進(jìn)程,。從舊石器時代早期踏上貴州大地開始，先民依托貴州得天獨厚的天然環(huán)境,，總結(jié)出了一套對山地改造和利用的智慧,，反映出先民對洞的依賴，對山的膜拜,，對水的追逐,。從穴居到洞葬，從巖畫到巖洞葬或懸棺,，依山而建的居住,、祭祀、勞作及軍事防御設(shè)施,，分布在山谷河流階地和山間壩子的村莊,，對各類礦產(chǎn)資源的開采及冶煉，以及各類石質(zhì)建筑等,，均是山地文明的產(chǎn)物,。其又不斷與周邊文化交流碰撞和吸納融合，體現(xiàn)出包容的智慧,。［1］斯信強(qiáng),，劉軍，張漢剛,，等.盤縣大洞發(fā)掘簡報.人類學(xué)學(xué)報,，1993，（2）. 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張合榮 貴州省文物考古研究所,；原文刊于《華夏考古》2023年第1期） |
