如何展現(xiàn)廢墟,？這是個(gè)難題,，也是個(gè)機(jī)遇,。難在廢墟體量宏大,、結(jié)構(gòu)復(fù)雜,，幾乎不可能像復(fù)原一件文物那樣去復(fù)原它,，由此也幾乎不可能完全以實(shí)證的方法向觀眾傳達(dá)相對完整的歷史形象,。但機(jī)會(huì)則在于，歷代學(xué)人研究的多元努力和由此彌散的學(xué)術(shù)想象力,、藝術(shù)創(chuàng)造力,，或正可在古代建筑廢棄而騰出的空白中得到淋漓盡致的發(fā)揮,，構(gòu)建出更為豐富開放的場域。洛陽博物館“其寧惟永——北魏洛陽永寧寺特展”聚焦于赫赫有名的永寧寺遺址,，用一處聞名遐邇的廢墟,，為觀眾演繹了一場基礎(chǔ)扎實(shí)而又繽紛多姿的展覽實(shí)踐,。

展覽延期至2023年10月7日

永寧不寧

寺名永寧,，生若曇花,，光華耀世而生命短暫,。它的名字充滿美好期望,，它的身世見證世道翻覆,。在它建造之前,，被寄予厚望,；在它拔地而起時(shí),，得萬民瞻仰；在它毀棄之后,，成為不朽的傳奇,。一波三折,、矛盾重重,，永寧寺,，似是用自己的整個(gè)生命,，一步步印證著佛理所描繪的無常,，讓人不由心生悲憫,。到底是怎樣的一座寺院,，如此命途,？

翻開時(shí)人記錄洛陽佛寺的重要著作《洛陽伽藍(lán)記》,，第一處被記錄的寺院,，就是永寧寺,。而永寧寺中最耀眼的,，是它的煌煌巨塔,。據(jù)《魏書·釋老志》，永寧寺是北魏孝文帝遷都洛陽時(shí),，在城內(nèi)規(guī)劃的唯一寺院。這特殊的地位,，或因洛陽永寧寺之設(shè),，源于舊都平城永寧寺,。

孝文帝之父獻(xiàn)文帝篤信佛教，于平城起永寧寺,，建七級佛塔，高三百余尺,，彼時(shí)已為奇觀,，史稱“天下第一”,。 北魏皇室于平城永寧寺屢興法事,，影響極大。后世詩仙“危樓高百尺,，手可摘星辰”的夸張修辭,，在平城永寧寺塔的數(shù)據(jù)面前,，或許有些顯得詩人沒見過世面了,。而洛陽永寧寺規(guī)?；蚋鼊倨匠桥f制,。寺中佛塔為九級,，高四十余丈（一說九十丈）——“百尺”不過是新舊永寧寺塔的高差。寺塔之高,，距離京師百里,，猶見塔影,。除佛塔巍然外，佛塔以北的佛殿,，形如宮中正殿太極殿,，“僧房樓觀,，一千余間，雕梁粉壁,，青璅綺疏”……如此種種，均可顯現(xiàn)永寧寺的氣勢恢宏,、壯麗輝煌。據(jù)說,，禪宗之祖達(dá)摩祖師也曾對洛陽永寧寺歌詠贊嘆。

魯迅說,，悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看,。作為受到北魏皇室高度重視的寺院,，無論永寧寺如何奢華,、永寧寺塔如何高大,，似乎都不會(huì)令人感到過分意外,。令人意外的只是,，這凝聚了無數(shù)心血的時(shí)代精華,，在短短十八年后便迅速毀滅,。這座身處新都舞臺(tái)中央的皇家寺院，用自身的命運(yùn)上演了一出歷史的悲劇,。建筑興頹,，無知無痛，倒是永寧寺背后那些人物命運(yùn),，比建筑更加大起大落,。

當(dāng)代藝術(shù)家張建京根據(jù)永寧寺遺址創(chuàng)作的繪畫

洛陽永寧寺為熙平元年（516年）靈太后胡氏所建。在“子貴母死”傳統(tǒng)中的北魏皇室,，胡太后的幸存和掌權(quán),，本身就是一個(gè)奇跡,。胡太后“性聰悟,，多才藝,，姑既為尼,，幼相依托，略得佛經(jīng)大義,，親覽萬機(jī)，手筆斷決”,，在險(xiǎn)惡混亂的政治局勢中,，她在其幼子即位后,，步步為營，終得以臨朝稱制,，掌控大權(quán),。拔地而起的永寧寺,，既顯露著胡太后于佛法的虔誠,，也見證著她煊赫的權(quán)勢。

只是亂局之中,，誰不權(quán)欲熏心,？胡太后掙脫舊制，卻也為權(quán)欲所迷,。母子離心，先是宮廷政變暫失權(quán)柄；東山再起之后,，胡太后終究毒殺其子孝明帝,，以至于激起爾朱榮起兵，天下大亂,。公元528年,，爾朱榮于河陰誘殺二千余朝官,，并將胡太后沉入黃河溺死,，史稱“河陰之變”。公元530年,，爾朱榮被其所立的北魏孝莊帝所殺；同年,，孝莊帝為爾朱榮之弟爾朱兆所殺,。公元532年,，高歡擁立孝武帝,。公元533年，高歡擊潰爾朱兆,，爾朱兆兵敗自縊,。公元534年,，永寧寺塔失火，火經(jīng)三月不滅,。永寧寺遂毀,。

十八年間，從光照云表的極佛境界到令人扼腕痛惜的焦土廢墟,，永寧寺見證了太多爭權(quán)奪利,、爾虞我詐、骨肉相殘,、生死興衰,。而這高度濃縮的跌宕生命,，也讓它成為了引人遐想的傳奇,。永寧不寧，終寧,。

廢墟重現(xiàn)

千年間，寺院廢墟早已湮沒無聞,。只是塔基仍然高于地表,，卓爾不群。清代洛陽縣令誤將其當(dāng)成漢質(zhì)帝靜陵,，記于縣志,，并于塔基南面立碑，以至于后世以訛傳訛,。上世紀(jì)60年代開始,，作為漢魏洛陽城故城考古的有機(jī)組成部分，永寧寺遺址被納入考古工作者的視野,，并在1979-1994年間展開考古發(fā)掘工作,，使得永寧寺塔基及寺院布局得以重現(xiàn)于世。

漢質(zhì)帝靜陵碑拓片

聞名古今的廢墟,，以其傳奇故事而誘人遐思,，以其荒蕪現(xiàn)場而引人憑吊,。但展示，似乎并不容易,。廢墟展示的難題顯而易見：它非常復(fù)雜,，又非常簡單。永寧寺諸多建筑規(guī)模宏大,、結(jié)構(gòu)精巧,，發(fā)掘清理的過程必然遇到繁雜的技術(shù)和細(xì)節(jié)問題，其復(fù)原方案也需精心研究。但這些工作的細(xì)碎過程，通常不具備向公眾展示的潛力,。對于一般的觀者而言，廢墟是一片荒蕪之地,，與繁瑣的技術(shù)細(xì)節(jié)相比，其空無破碎的特質(zhì)或許更具吸引力,。這種特質(zhì)在形式和內(nèi)容上,，是極為簡潔的。而脫離了現(xiàn)場的廢墟,，只能濃縮為一張圖,、一幅畫、一處沙盤,，甚至一個(gè)概念,，現(xiàn)場空間的喪失甚至失去了讓我們思緒萬千、佇立良久的理由,。正因如此,，這場以廢墟為主題的展覽很容易引起我們的好奇：如何在封閉空間中展現(xiàn)廢墟的開放現(xiàn)場？如何在精致的展廳中,，展現(xiàn)廢墟的質(zhì)感,？用什么來“填滿”廢墟的內(nèi)涵？

永寧寺塔基模型

“其寧惟永”的解決方案,，或可用三個(gè)關(guān)鍵詞來概括：動(dòng)態(tài)引入,、坐標(biāo)定位、凸顯獨(dú)特,。既然博物館空間注定要讓觀眾脫離廢墟的現(xiàn)場,，那么展覽所做的第一件事，便是將觀眾拉回情境,?？臻g情境是難以復(fù)原的，因此策展者做了一個(gè)巧妙的轉(zhuǎn)換,。其立足于發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的時(shí)間線索,，將與廢墟相關(guān)的諸多線索作為一個(gè)問題拋給了觀眾,，然后帶領(lǐng)觀眾，循著研究邏輯踏上了永寧寺遺址的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘之路,。以時(shí)間動(dòng)態(tài)為主線,，以諸多照片,、拓片,、文獻(xiàn)材料為輔助，將觀眾原有的空間期望,，替代為曲徑通幽的時(shí)間線性探索,。這種以“時(shí)間”換“空間”的引入方法，轉(zhuǎn)化了展覽難題,，無疑相當(dāng)成功,。但當(dāng)展線很快推進(jìn)到遺址揭露之后，無可避免地,，仍會(huì)燃起觀眾對永寧寺歷史淵源和空間感知的期待,。接下來的故事，該如何講述,？

發(fā)掘現(xiàn)場復(fù)原

展覽引入了哈佛大學(xué)中國藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室特制的聲音影像藝術(shù)視頻《洛陽·絕響》,，化解了這個(gè)情境的難題。與汲汲于精準(zhǔn)的考證不同,，作為視覺藝術(shù)的《洛陽·絕響》,，其微妙之處在于模糊：利用單一元素，渲染朦朧意境,，模糊掉研究中難以處理的細(xì)節(jié),，而以大線條勾勒出輪廓，將觀者籠罩在歷史的感覺中,。這一視頻分為“佛國”“兵燹”“火劫”三節(jié),，對應(yīng)于永寧寺的興建、經(jīng)歷和毀滅,，視頻的基本元素一個(gè)個(gè)如火焰般的星點(diǎn),。而點(diǎn)作為圖像最基本的元素，可以構(gòu)成一切形象：城池,、寺院,、高塔，全部由一個(gè)個(gè)跳躍的星點(diǎn)組成,。在“佛國”,，跳躍的星點(diǎn)組成的高塔、寺院,，仿佛代表了弘揚(yáng)佛法激越與熱情,；在“兵燹”,，星點(diǎn)聚散，兵荒馬亂,，宛如黑夜中張開血盆大口的夢魘,；在“火劫”，一顆顆火星,，終以燎原之勢,，毀滅了一切。當(dāng)觀者走出這場星火變幻,，沿著展線一一觀看遺址出土的殘磚斷瓦時(shí),，恍如隔世，卻又順理成章,。

洛陽·絕響影像藝術(shù)

復(fù)原輝煌

“不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中”。浸入廢墟現(xiàn)場是必要的,，但僅僅浸入,，還不足以認(rèn)識(shí)廢墟。想要認(rèn)識(shí)永寧寺,，還需跳出永寧寺,，將它置于在更宏大的坐標(biāo)中予以觀察。沒有北魏孝文帝遷都洛陽,，自然也不會(huì)有永寧寺這段令人唏噓的歷史,。展覽的第二單元，便立意于在洛陽城中定位永寧寺,。從今天的考古成果來看,，北魏洛陽城是當(dāng)時(shí)世界規(guī)模最大的都城，總面積達(dá)100平方公里,。其為三重城垣,，分宮城、內(nèi)城,、外郭城,。

里坊推測復(fù)原圖

錢國祥繪

北魏洛陽城的建設(shè)充分利用了東漢、魏晉時(shí)期洛陽城的基礎(chǔ),，并有不小的增筑工程,。北魏統(tǒng)治者篤信佛法，洛陽城內(nèi)外寺塔林立,，盛時(shí)可達(dá)千余座,。在這樣一座寺塔眾多的國際都市中，永寧寺仍是最引人矚目的景觀,。為什么呢,？高聳入云的木塔,，足以吸引所有人的目光。即使永寧寺塔早早夭折,，人們?nèi)园阉暈榻ㄖ飞系钠孥E,。立足于考古發(fā)掘所見的百米見方的夯土基礎(chǔ)和建筑材料，結(jié)合文獻(xiàn)不厭其煩的描述和贊美,，不斷有建筑史家嘗試復(fù)原這座寺塔的輝煌,。幾種頗具影響力的復(fù)原方案將永寧寺塔的高度定位在130至155米之間，這大體相當(dāng)于今天50層左右的高樓,，即便在當(dāng)下的大都市中,，也是無法忽視的存在,。

永寧寺塔復(fù)原透視圖

楊鴻勛方案

永寧寺的獨(dú)特不僅僅落腳于建筑,，還在于它建筑內(nèi)的諸多塑像。文獻(xiàn)對永寧寺的金像,、繡珠像,、玉像的描述令人印象深刻，但那些珍貴材質(zhì)的軀像過于稀少,，考古所見的多是彩繪泥塑,。零落碎裂的泥塑，乍觀之下,，不過是一個(gè)個(gè)泥塊罷了,，往往讓人忽視?？墒钱?dāng)我們拂去泥塑表面塵埃,，細(xì)細(xì)辨識(shí)它們是何部位、思索如何拼接之時(shí),，卻能夠從這殘損的軀體上感受到驚心之美——其中登峰造極者,，大概是那著名的半張泥塑佛面像。在它面前,，一切語言顯得多余,。

永寧寺塔基出土泥塑佛面像

永寧寺的彩塑在學(xué)術(shù)史中極其重要：時(shí)代精準(zhǔn)、種類豐富,、風(fēng)格明顯,。永寧寺雖生命短暫，但對于研究者而言,，它也將自身相關(guān)的種種造物卡嵌在了一個(gè)極其精準(zhǔn)的時(shí)間區(qū)間,。這既讓永寧寺的建筑、彩塑等遺物具備了斷代標(biāo)尺的意義,，也為相關(guān)研究的延展鋪墊了基礎(chǔ),。受到皇家重視的永寧寺,，彩塑種類極其豐富——從等身或超等身的大型塑像到體量在20厘米左右的影塑像皆有；佛,、菩薩,、弟子、飛天及世俗人物等無所不包,，為我們了解當(dāng)時(shí)各種類型的塑形提供了一個(gè)極為豐沛的“數(shù)據(jù)池”,。而這個(gè)豐沛的數(shù)據(jù)池和龍門石窟一起，構(gòu)成了從平城到洛陽佛教造像風(fēng)格轉(zhuǎn)型的重要依據(jù),?；蚩烧f，這些塑像為我們勾勒出了佛教美術(shù)新時(shí)代的弧光,。

永寧寺遺址出土影塑世俗服裝立像

歷史是難以復(fù)原的,。盡管我們笑言“盲人摸象”，但某種意義上而言,，歷史研究也是同樣讓人絕望的工作,。在這種絕望中，支撐研究者的希望和信念是,，不斷地探索,、拼湊，或可離真實(shí)更近一些,，或可發(fā)現(xiàn)觀察歷史景觀的新角度,。歷史中的廢墟同樣不可能被復(fù)原。但展覽對廢墟遺存的重新組織,，是在努力為觀者鋪設(shè)一道循序而上的臺(tái)階,。順著這道“階梯”，漫步展廳中,，或許就宛如在“重建”的永寧寺塔拾級而上,，移步換景。在層層鋪墊之上,，憑欄于歷史的天空,，廢墟背后的歷史現(xiàn)場，或許就此若隱若現(xiàn),。

文|丁雨

攝影|丁雨

編輯|史祎