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這一篇文章,，我們來談?wù)勚嗅t(yī)的哲學(xué)思想,。中醫(yī)的哲學(xué)思想，一直以來是個非常有爭議的問題,，這也是中醫(yī)一直備受爭議的重要原因,。首先，中醫(yī)學(xué)有關(guān)精氣的概念,，受到古代精氣學(xué)和自然哲學(xué)的影響,。氣或精氣本來是中國古代自然哲學(xué)的基本觀念。精氣學(xué)說是研究精氣的內(nèi)涵極其運(yùn)動變化規(guī)律,，并以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原極其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想,，是對中醫(yī)學(xué)影響較大的哲學(xué)思想之一。在古人看來,，生命體之所以具有旺盛的生機(jī)與活力,，是因為生命體內(nèi)”藏“有非生命體所不具有的一種特殊的精微物質(zhì)，這種特殊的精微物質(zhì)就是氣或精氣,，氣或精氣是人體具有生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ),。”氣“是中國文化中極其重要的一個東西，是關(guān)乎一個人的生命和生涯的根本性東西,，因此中國有精氣,、元?dú)狻⒅袣?、底氣,、氣勢、氣?jié),、營氣,、衛(wèi)氣、生氣,、脾氣等諸多氣的名氣,。用今天科學(xué)的態(tài)度來理解，氣就是依托于種種有形物質(zhì)的能量,。那什么是”精氣“呢,？精氣，又稱為”精“,。首出于《老子》一書,，書中云：”寂兮冥兮,，其中有精,，其精甚真，其中有信“,。指充塞于宇宙之中不斷運(yùn)動又無形可見的精微物質(zhì),。《管子》認(rèn)為精的存在形態(tài)是”氣“,，其說：”精也者,，氣之精者也“?？梢姟本芭c”氣“同義,，指一切細(xì)微、精粹的物質(zhì),，亦是生成宇宙萬物的原始物質(zhì),，故《易經(jīng)》和《管子》將氣直接稱為精氣或精，并認(rèn)為宇宙萬物皆由精氣所構(gòu)成,，如《易傳·系辭上》說：精氣為物”,。《管子·心術(shù)下》說：“一氣能變曰精”,?？梢娋蚓珰猓词蔷獾?、能夠運(yùn)動變化的“氣”,，其運(yùn)動變化推動和促進(jìn)宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化,。故精,、精氣與氣所指實為一物，其內(nèi)涵是同一的,。 
精氣即氣，是指一切無形的活力很強(qiáng)的不斷運(yùn)動的物質(zhì),。 精氣是氣中精華,，即如《管子·內(nèi)業(yè)》所說：”精也者，氣之精也“,。
在古代哲學(xué)中，氣的基本概念,，與精的基本概念一致的,。氣是指無形的活力很強(qiáng)的不斷物質(zhì)，是存在于宇宙之中的無形而不斷運(yùn)動的極細(xì)微物質(zhì),，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原,。氣,，即元?dú)猓翘斓厝f物生成的本原,，在天地萬物生成之后,，氣又是天地萬物相互溝通、聯(lián)系的中介,，氣的升降出入運(yùn)動產(chǎn)生氣化,，推動著天地萬物的運(yùn)動、發(fā)展和變化,，氣的存在是宇宙自然界充滿生機(jī)與活力的根源,。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，氣：“是最細(xì)微最流動的物質(zhì),，以氣解釋宇宙,，即以最細(xì)微最流動的物質(zhì)為一切之根本”；換而言之,，中國古典哲學(xué)中所謂氣,，是指占空間、能運(yùn)動的客觀存在”,。氣的概念源于”運(yùn)氣說“,。如《說文解字》說：“氣，云氣也”,。就是在氣的哲學(xué)概念產(chǎn)生之前，古人在生產(chǎn)勞動和日常生活之中,，通過”觀物取象“的思維方法,，將直接觀察到的自然之云氣、雨氣,、飲食之蒸汽,、熱氣，以及人體之汗氣,、呼吸之氣等加以總結(jié)概括,，抽象出氣的一般概念,，古人認(rèn)為，自然界流動的大氣,，變換的云,，是自然萬物的產(chǎn)生之源，然后在大氣和云氣的基礎(chǔ)上,，抽象出生成宇宙萬物的氣的一般概念,。即氣是無形而動的細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物生成的本原,。并以之解釋自然現(xiàn)象,。如《國語·周語上》說：“夫天地之氣,，不失其序......陽伏而不能出,，陰迫而不能蒸，于是有地震”,；有如《道德經(jīng)·四十二章》：“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”。由此可見,，云氣,、風(fēng)氣、天氣或大氣,，是氣的本始含義,。如《莊子·齊物論》說：“大塊噫氣，其名為風(fēng)”,。中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體中熱氣的認(rèn)識,，呼吸之氣的認(rèn)識，對哲學(xué)的氣的概念,，也起到了重要的作用,。古代哲學(xué)的氣的概念，是以自然界的大氣,、云氣和人體中的熱氣,、呼吸之氣為基礎(chǔ)經(jīng)抽象而出生的，這也是《周易》上講的：“近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物”的認(rèn)識方法,。古代哲學(xué)家對氣還有一些不同的稱呼，老子稱氣為沖氣,，莊子認(rèn)為氣有陰陽之別：“陰陽者,，氣之大著也”；荀子稱氣是自然之氣,；《周易》稱氣為精氣,；《管子》稱氣為精或精氣,。大約到了兩漢時期，元?dú)庹f同化了之前的各種氣的概念,，認(rèn)為元?dú)馐菢?gòu)成宇宙萬物的最基本,、最原始的物質(zhì)，這就是后世所謂的”元?dú)狻摗薄?/span>提出”元?dú)庹f“的代表人物主要有兩個：一個是西漢的董仲舒,，一個是東漢的王充,。董仲舒認(rèn)為：“元者，氣也”,，“元者,，始也”。把元?dú)庾鳛橛钪嫒f物的產(chǎn)生之源,。漢武帝比較欣賞董仲舒的元?dú)庹f,，這符合他的大一統(tǒng)思想，這就有了他的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”,。王充認(rèn)為，元?dú)馐怯钪嫒f物的本原,，在元?dú)庵?，沒有老子所謂的“道”，也沒有《周易》所謂的“太極”,，開創(chuàng)了“元?dú)獗驹摗钡南群?，是“元?dú)狻摗钡牡旎摺?/span>有點(diǎn)中醫(yī)學(xué)知識的人都知道，古代哲學(xué)中有一個元?dú)獾母拍?，人體中也有一個元?dú)獾母拍?。這兩個元?dú)飧拍钍遣煌摹?/span>首先，古代哲學(xué)的元?dú)?，就是指氣,，是宇宙萬物的構(gòu)成本原，故有“元?dú)狻摗钡恼f法,；人體之元?dú)?，是指先天之精化生的先天之氣，只是一身之氣?gòu)成中屬先天來源的部分,，不是一身之氣的代稱,。更不能混同古代哲學(xué)中的構(gòu)成宇宙萬物本原的元?dú)狻Ｒ虼?，將古代哲學(xué)中的作為宇宙萬物構(gòu)成本原的元?dú)?，與人體中作為人體生命活動原動力的元?dú)饣焱瑸橐唬遣缓线壿嫷摹?/span>其次，我們都知道,，《內(nèi)經(jīng)》的成書是中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成的標(biāo)志,，而《內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國到兩漢時期，并且《內(nèi)經(jīng)》根本沒有涉及“元?dú)狻边@個詞,。因此,，我們說元?dú)?元論是《內(nèi)經(jīng)》以后的事情，《內(nèi)經(jīng)》的成書早于元?dú)?元論的誕生,，中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時間也就早于元?dú)?元論的誕生,。氣是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì),，是宇宙萬物的共同本原,。 古人對自然界的云氣、風(fēng)氣及人體的呼吸之氣,、熱氣等進(jìn)一步抽象,，產(chǎn)生了氣的一般概念：氣是無形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物生成的本原,。 先秦時期出現(xiàn)的各種氣的概念被兩漢時期的“元?dú)庹f”所同化,，元?dú)馐怯钪娴谋驹?，是?gòu)成宇宙萬物最基本,、最原始的物質(zhì)，這就是后世的“元?dú)?元論”,。?
?除此,，我們還要注意明確“氣”與“氣”這兩個字的原始含義。這個“氣”字,，本是由三條橫杠組成的一個字,，是指風(fēng)氣或云氣。這個字是一個本字,，是中國字一出現(xiàn)時就有了,，不是“氣”的簡化字，是指流動的風(fēng),、變換的云,，比所謂繁體字的“氣”還要早。“氣”字,，在漢代之前,，是指好吃的大米，好吃的糧食,，引申為飲食物,。如《說文解字》說：“氣，饋客芻米業(yè),，從米,，氣聲,。”《內(nèi)經(jīng)》所說的：”食氣入胃“,，是把飲食物吃到肚子里,。《內(nèi)經(jīng)》所說：”中焦受氣取汁“,，就是說中焦接受了吃進(jìn)的飲食物,，然后變成有用的可以吸收的營養(yǎng)物質(zhì)。精,，又稱精氣,，在古代哲學(xué)中，一般泛指氣,，是指一種充塞于宇宙之中無形而運(yùn)動不息的極細(xì)微物質(zhì),，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；所謂“無形”,，是指人們?nèi)庋劭床灰姷奈镔|(zhì),，而不是不存在的。精這種運(yùn)動不息的非常細(xì)微的物質(zhì),，構(gòu)成宇宙萬物,。宇宙中各種各樣的動、植物都是精的構(gòu)成,。在某些情況下,，精氣專指氣中的精粹部分，哪一部分呢,？是構(gòu)成人類本原的部分,。如《淮南子·精神訓(xùn)》說：“煩氣為蟲，精氣為人”,。也就是說世界上所有的事物中,，只有人類是由精氣構(gòu)成的，其他食物是由煩氣構(gòu)成的,。煩氣,，即繁氣，也就是繁雜之氣,，是除精氣之外的氣,。精的概念的產(chǎn)生，源于”水地說“,，古人認(rèn)為水或地是萬物之源,，如《管子·水地》說：”地者，萬物之本原，諸生之根菀也“,，又說：“水者,，何也？萬物之本原也,，諸生之宗室也”,。是說萬物產(chǎn)生于水，萬物產(chǎn)生于地,，水一般在地之上或地之中,，自然之水即天地之精，這兩個融合在一起,，就是萬物賴以生長發(fā)育之根源,，人的形成亦如此，如《周易·系辭下》說：”男女構(gòu)成,，萬物化生“,。因此，在古代哲學(xué)范疇中,，精的概念,，可以說有大有小：這個小概念呢,，是說精是氣的一部分,，是形成人類的本原物質(zhì)。這個大概念呢,，是說宇宙中的所有事物,，包括人類，包括所有的動,、植物，也包括星星和月亮,，都是由精構(gòu)成的,。所以，從精的大概念來講,，它與氣是一致的,，是指整個氣；從精的小概念來說,，它只是氣的一部分,，也就是精華部分。站在現(xiàn)代科學(xué)的角度來講,，我們也可以把精氣,，理解成原子。（這個我們下一篇文章再繼續(xù)寫）精氣學(xué)說是有關(guān)宇宙生成及發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。精氣是宇宙的本原,，宇宙是一個萬物相通的有機(jī)整體,。
精氣是存在于宇宙中的運(yùn)動不息的極細(xì)微物質(zhì),，其自身的運(yùn)動變化，推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化,。宇宙中的一切事物都是由精氣構(gòu)成的,，宇宙萬物的生成皆是精氣自身運(yùn)動的結(jié)果。精氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì),。老子《道德經(jīng)·四十二章》說：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”是說道能生氣,，氣分為陰陽二氣,，陰陽二氣相合則產(chǎn)生沖和之氣，沖和之氣產(chǎn)生宇宙萬物,。老子認(rèn)為宇宙萬物雖是氣構(gòu)成的,，但氣之前還有個東西，稱作“道”,?！暗馈笔怯钪嫒f物的本原或本始。氣由“道”產(chǎn)生,，是“道生萬物”的中間環(huán)節(jié),，是構(gòu)成宇宙萬物的直接物質(zhì)材料。老子《道德經(jīng)·四十章》說：“天下萬物生于有,，有生于無,。”“無”就是道,，“有”即是氣,，有生于無，氣生于道,?！兜赖陆?jīng)·二十一章》說：“道之為物，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,；窈兮冥兮,，其中有精；其精甚真,，其中有信,。”指出道中有精,，精是道的內(nèi)核,，而道生氣，也就寓含了精生氣,。另外,，老子在《道德經(jīng)》中還提出了“無極”的概念。我們理解這個“無極”類同于“道”或“無”,?！盁o中生有”是老子哲學(xué)的核心。《周易·系辭上》說：“易有太極,，是生兩儀,。兩儀生四象。四象生八卦,?！碧珮O是什么？一般認(rèn)為是指氣,，是宇宙萬物的生成本原,。太極生陰陽二氣以成天地兩儀；陰陽二氣的變化生成一年四季,，也就是四象,；一年四季的陰陽變化生成自然界萬物。兩漢時期對宇宙本原的探討,，基本上沿著兩個方向發(fā)展：一是在先秦道家的“道—?dú)狻铮ㄈ耍?/span>的萬物生成模式的基礎(chǔ)上,，提出了“太易—太初—太始—太素—萬物”的宇宙發(fā)生模式，以氣為化生宇宙萬物的中間物質(zhì),。二是以王充為代表，明確提出了元?dú)鉃橛钪嫒f物之本原的思想,，開中國氣本論哲學(xué)之先河,。精或氣生萬物的機(jī)理，古代哲學(xué)家常用天地之氣交感,，陰陽二氣合和來闡釋,。精氣自身的變化,，分為天地陰陽二七。就是陰陽二氣相互作用,，相互摩擦,，相互激蕩，從而引起天地萬物的發(fā)生和變化,。如《周易·咸彖》說：“天地感而萬物化生,。”《周易·系辭上》說“天地氤氳,，萬物化醇,；男女構(gòu)精，萬物化生,?！碧斓仃庩柖獾慕桓泻虾褪怯钪嫒f物包括人類的發(fā)生、發(fā)展與變化的根本機(jī)制,。關(guān)于天地陰陽二氣為什么能交感,，將在下一講陰陽學(xué)說中詳細(xì)解說。在古代哲學(xué)中,，精氣有“無形”與“有形”兩種不同的存在形式,。所謂“無形”，即精氣處于彌散而運(yùn)動的狀態(tài),，是精氣的基本存在形式,。由于用肉眼看不見，故稱“無形”,，其實是客觀存在的,。所謂“有形”，即精氣處于凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài),，一般都可以肉眼看清其具體性狀,。有形之物為精氣凝聚而成。一般我們把呈彌散狀態(tài)的氣仍稱為“氣”,，而把呈可見形質(zhì)狀態(tài)的實體稱為“形”,。有形之物在陽氣的作用下可化為無形之氣態(tài)，如冰或水在陽氣（熱氣）的作用下可變?yōu)樗魵?，《?nèi)經(jīng)》稱為“陽化氣”,；無形之物在陰氣的作用下可變?yōu)橛行沃w，如水蒸氣在陰氣（寒氣）的作用下可凝聚為水,，《內(nèi)經(jīng)》稱為“陰成形”,。由此可見,，無形之氣凝聚而成有質(zhì)之形，形散質(zhì)潰又復(fù)歸于無形之氣,。因而以氣為本原,， “無形”與“有形”之間處于不斷的轉(zhuǎn)化之中。故《周易》說：“天地感而萬物生”,。精氣是活動力很強(qiáng),，運(yùn)行不息的精微物質(zhì)。自然界一切事物的紛繁變化,，都是精氣運(yùn)動結(jié)果,。氣的運(yùn)動的形式多種多樣,，宇宙中的氣主要有升、降,、聚,、散等幾種形式。升與降,、聚與散,，雖是對立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系,。氣的運(yùn)動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程稱為企劃,，宇宙萬物在形態(tài)、性能及表現(xiàn)方式上所出現(xiàn)的各種變化,，皆是氣化的結(jié)果,。氣的運(yùn)動是產(chǎn)生氣化過程的前提和條件，而在氣化過程的前提和條件,，而在氣化過程中又寓有氣的各種形式的運(yùn)動,。氣自身的運(yùn)動，化為天地陰陽二氣,，以及由此而產(chǎn)生得陰陽二氣的交感升降出入運(yùn)動,，推動和促進(jìn)著宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化,。氣的運(yùn)動具有普遍性,。氣的升降運(yùn)動使宇宙自然界充滿生機(jī)，既促進(jìn)了無數(shù)新生事物的孕育,、發(fā)生和分化,，又遏抑著許多舊事物，導(dǎo)致其或逐漸衰退,、凋謝,、或轉(zhuǎn)化、或消亡,。天氣下降,，地氣上升，天地陰陽二氣氤氳交感,，相錯相蕩,，產(chǎn)生宇宙萬物，并推動著它們的發(fā)展變化,。如《素問·六微旨大論》說：“氣之升降,，天地之更用也……升已而降，降者為天,；降已而升,，升者為地。天氣下降,，氣流于地,；地氣上升,，氣騰于天,。故高下相召，升降相因,，而變作矣,?！本叟c散也是氣的運(yùn)動形式，宋·張載《正蒙·太和》說：“太虛不能無氣,，氣不能不聚而為萬物,，萬物不能不散而為太虛”。需要說明的是,，我們可以說人體中的氣有升,、降、出,、入四種運(yùn)動形式,，但不要說宇宙中的氣也有升降出入的運(yùn)動形式。因為宇宙無邊無垠,，出入是不好講的,。氣化，是指氣的運(yùn)動產(chǎn)生的宇宙中各種變化的過程,。宇宙萬物在形態(tài),、性能及表現(xiàn)方式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果,。氣與形之間的轉(zhuǎn)化：無形之氣交感聚合成有形之物,，是“氣生形”的氣化過程,；有形之物死亡消散，化為無形之氣,，乃是“形化氣”的氣化過程,。形與形之間的轉(zhuǎn)化：有形之物在氣的推動與激發(fā)下亦可相互轉(zhuǎn)化，如自然界的冰化為水,、水化為霧霜雨雪等,。氣與氣之間的轉(zhuǎn)化：無形之氣之間也可發(fā)生轉(zhuǎn)化，天氣下降于地,，可變?yōu)榈貧?；地氣上騰于天，又變?yōu)樘鞖?。如《素問·陰陽?yīng)象大論》說：“地氣上為云,，天氣下為雨?！?/span>有形之體自身的不斷更新變化：植物的生長化收藏,，動物的生長壯老已等變化，皆屬有形之體自身不斷更新的氣化過程,。動植物的這些變化是在有形之體的內(nèi)部與自然界的無形之氣之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進(jìn)行的,，它們與自然界共處于一個統(tǒng)一體中。氣化過程分為“化”與“變”兩種不同的類型,?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》說：“物生謂之化，物極謂之變,?！被侵笟獾木徍偷倪\(yùn)動所促成的某些改變,，類似于今之“量變”,；變，是指氣的劇烈的運(yùn)動所促成的顯著變化,，類似于今之“質(zhì)變”,。不管化還是變，皆取決于氣的運(yùn)動,。一旦氣的運(yùn)動停止,，則各種變化也就終止。總之,，自然界新陳代謝過程的實現(xiàn)與動態(tài)平衡的維持,，都是精氣運(yùn)動的結(jié)果。因此，對于氣機(jī)與氣化的關(guān)系,，可以這樣表述：氣的運(yùn)動是產(chǎn)生氣化過程的前提和條件,，而在氣化過程中又寓有氣的各種形式的運(yùn)動。氣的運(yùn)動及其維持的氣化過程是永恒的,、不間斷的,，它們是宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展與變化的內(nèi)在機(jī)制,。由于精氣是天地萬物生成的本原，天地萬物之間又充斥著無形之氣,，且這無形之氣還能滲入有形實體,，與已構(gòu)成有形實體的氣進(jìn)行各種形式的交換活動，因而精氣可為天地萬物相互聯(lián)系,、相互作用的中介性物質(zhì),。中介，指不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素之間的交接聯(lián)系,，是客觀事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的中間環(huán)節(jié),，亦是對立統(tǒng)一的環(huán)節(jié)。天地萬物相互聯(lián)系,、相互作用,，在于天地萬物之間充斥著無形之精氣，并相互作用,，且這些無形之精氣還能滲入于有形的實體,，并與已構(gòu)成有形實體的精氣進(jìn)行著各種形式的交換和感應(yīng)。精氣作為天地萬物之間的中介,，維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系,，使它們成為一個整體。同時,，使萬物得以相互感應(yīng),、相互影響、相互作用,。人為宇宙萬物之一,，處于天地氣交之中，故也是這個整體的一部分,。通過氣的中介作用,，人與天地萬物的變化息息相通。精氣作為天地萬物之間的中介,，可使萬物之間相互感應(yīng),。感應(yīng)，是指事物之間的相互感動、相互影響,、相互作用,。事物間的相互感應(yīng)是自然界普遍存在的現(xiàn)象，如樂器共振共鳴,、磁石吸鐵,、日月吸引海水形成潮汐，以及日月,、晝夜,、季節(jié)氣候變化影響人的生理與病理過程等，皆屬于自然感應(yīng),。有形之物間,，有形之物與無形之氣間，不論距離遠(yuǎn)近,，以精氣為中介,，皆能相互感應(yīng)。中醫(yī)學(xué)基于精氣相互感應(yīng),，相互影響的中介聯(lián)系作用,，人與自然和社會、人體臟腑與生理功能,，以及生命物質(zhì)與精神活動之間構(gòu)成一個具有普遍聯(lián)系的統(tǒng)一有機(jī)整體,。古代哲學(xué)家認(rèn)為，人為宇宙萬物之一,，宇宙萬物皆由精氣構(gòu)成,，那么人類也由天地陰陽精氣交感聚合而化生。因此,，天地精氣是構(gòu)成人體的本原物質(zhì),。《素問·寶命全形論》說：“天地合氣,，命之曰人,。”人類與宇宙中的其他物種不同,，不僅有生命,，還有精神活動，所以古代哲學(xué)家認(rèn)為,，人由宇宙本原之氣中的精粹部分,，也就是“精氣”來化生，《淮南子·精神訓(xùn)》說：“煩（繁）氣為蟲,，精氣為人,。”氣聚則成形，氣散則行亡,，人得生死過程也就是氣聚散得過程,。
我這里提醒大家，以上說法僅是古代哲學(xué)家的觀點(diǎn),，并不是中醫(yī)學(xué)家的認(rèn)識,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是由父母之精相結(jié)合而成，父母的先天之精是構(gòu)成人體生命的本原物質(zhì),。例如,，《靈樞·天年》說：“人之始生……以母為基，以父為楯,?！薄端貑枴そ饏T真言論》說：“夫精者，身之本也,。”《靈樞·經(jīng)脈》說“人始生,，先成精,。”因此,，就人的生命來源的認(rèn)識,，約有兩種：一是古代哲學(xué)的生命本原說，認(rèn)為人類與其他生物一樣,，是由天地精氣生成,；二是中醫(yī)學(xué)的生命本原說，認(rèn)為人體生命由父母的生殖之精相合而生,。前者是屬于古代哲學(xué)的說法,，而后者則屬于古代科學(xué)的認(rèn)識。兩種生命本原說適用的學(xué)科范疇不同,，應(yīng)注意區(qū)別,。聲明：本圖文為作者原創(chuàng)內(nèi)容，未經(jīng)許可進(jìn)行轉(zhuǎn)載屬侵權(quán)行為,，本人將予以投訴,！
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