前段時(shí)間永安燕江詩(shī)社舉辦了第二十一期“同題一練”活動(dòng),，命題為《江邊大榕樹(shù)》，共收到社員習(xí)作30余首,。經(jīng)本人審閱后,，發(fā)現(xiàn)不少作者對(duì)詠物詩(shī)如何創(chuàng)作不甚了解，極少有對(duì)所詠之物描景狀物,，大多是主觀想象之作,，物我分離，意境空泛,，缺乏真實(shí)情感,。比如有的作品若不看題目，只看詩(shī)內(nèi)容,，根本看不出所詠的是樹(shù),，更不用說(shuō)詠的是榕樹(shù)了。在此,，有必要講解一下詠物詩(shī)的寫(xiě)法,。

詠物詩(shī)是托物言志或借物抒情的詩(shī)歌,。自然界中的萬(wàn)物，大至山川河岳,，小至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú),，都可以成為詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象。他們?cè)诩?xì)致描摹的同時(shí)寄托自己的感情,，這就產(chǎn)生了詠物類(lèi)詩(shī)歌,。

劉熙載在《藝概》中說(shuō):詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也,。

屠隆在《論詩(shī)文》中認(rèn)為:詠物詩(shī)體物肖形,，傳神寫(xiě)意，不沾不脫,，不即不離,。如古詩(shī)中虞世南的《詠蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》和李商隱的《蟬》等詠物詩(shī),。

詠物詩(shī)中所詠之“物”往往是作者的自況,，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起,，作者在描摹事物中寄托了一定的感情,，在詩(shī)中作者或流露出作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望,，或包涵生活的哲理,，或表現(xiàn)作者的生活情趣。

寫(xiě)詠物詩(shī)有以下幾點(diǎn)需要明確：

詠什么就必須先把你要詠之物的特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái),。如果不懂所詠之物的特點(diǎn)就急著下筆，是無(wú)法寫(xiě)好詠物詩(shī)的,。比如你寫(xiě)梅花,，必須就是梅花，而絕對(duì)不會(huì)叫讀者感覺(jué)是別的花,。這里首先就要寫(xiě)出梅花的特點(diǎn),，然后再抒發(fā)有關(guān)聯(lián)的情。

下面就以詠梅詩(shī)為例,，來(lái)作具體分析：

好的詠梅詩(shī)多有所寄托,，或借詠梅以抒情或借詠梅以言志，內(nèi)容深刻,，寓意雋永,，為人們所稱(chēng)道。

如：

匝路亭亭艷,，非時(shí)裛裛香,。

素娥惟與月,，青女不饒霜。

贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手,，傷離適斷腸,。

為誰(shuí)成早秀？不待作年芳,。

大家先讀一遍,，其中“素娥唯與月，青女不饒霜”,。寄托之意最為明顯,，“素娥”，即月里嫦娥,，“青女”,，主管霜的女神。這句是說(shuō)素娥只贊助月亮,，即使月亮放出的光對(duì)梅花是相宜的,，但素娥并不是在贊助梅花，青女也不放松它的霜威,，她要任意地摧殘梅花,，這是講梅花的遭遇，也是暗中寄寓詩(shī)人自己的不幸,。

寫(xiě)到這里,，作者的感情已達(dá)到飽和，頸聯(lián)突然筆鋒一轉(zhuǎn),，對(duì)著梅花,，懷念起朋友來(lái)了，“贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手,，傷離適斷腸”,。想折一把梅花來(lái)贈(zèng)給遠(yuǎn)方的朋友，可是仕途坎坷,，故友日疏,，即使折得滿(mǎn)把的梅花又有什么用呢？連寄一枝梅花都辦不到,。更覺(jué)得和朋友離別令人哀傷欲絕,，愁腸寸斷?！皞x”句一語(yǔ)雙關(guān),，既含和朋友離別而斷腸，又含跟梅花離別而斷腸,，這就更加蘊(yùn)蓄雋永,。

尾聯(lián)“為誰(shuí)成早秀,？不待作年芳”。這是作者在發(fā)問(wèn)：梅花為了誰(shuí)過(guò)早開(kāi)花,，而不等到春節(jié)才開(kāi)花呢,？

在此，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)梅花的悲痛,，這種悲痛也正是對(duì)自身遭遇的悲痛,，詩(shī)人自己就正像梅花，未能等到春的到來(lái)而過(guò)早開(kāi)放,，這一結(jié),，就把自傷身世的感情同開(kāi)頭相呼應(yīng)。

此詩(shī)寫(xiě)梅花,，同時(shí)又寫(xiě)作者身世,，這兩者結(jié)合得如此完美，寄托之句做到了天衣無(wú)縫,，看不出任何拼湊的痕跡,，這就顯出作者深厚的藝術(shù)功底。

再比如：

千錘萬(wàn)擊出深山,，烈火焚燒若等閑,。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間,。

大家先讀一遍,，看看是不是字字不脫石灰,，字字不拘泥于石灰,，字字寫(xiě)石灰，又字字寫(xiě)人格,，這個(gè)就是詠物詩(shī)的高境界,。

你先明確你用此物要表達(dá)什么感情,，但是又絕對(duì)不可脫離物的特點(diǎn)寫(xiě)情,。詠物詩(shī)要做到“不即不離”，就是既不停留在事物的表面,，又要切合所詠之物的特點(diǎn),。

首先，要找到“物”與人的共通之處,，要避免拋開(kāi)“人”寫(xiě)“物”,，或拋開(kāi)“物”去寫(xiě)“人”。

清代王士禛說(shuō)：“詠物之作,，須如禪家所謂不粘不脫,，不即不離,，乃為上乘?！毕旅嫖覀円黄饋?lái)學(xué)習(xí)古人的詠物佳作：

章臺(tái)從掩映,，郢路更參差。

見(jiàn)說(shuō)風(fēng)流極,，來(lái)當(dāng)婀娜時(shí),。

橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨,。

忍放花如雪,，青樓撲酒旗。

贈(zèng)柳,，其實(shí)就是詠柳,，詠而贈(zèng)之，故題曰“贈(zèng)”,。開(kāi)篇兩句對(duì)楊柳的描寫(xiě),，是放在一個(gè)極壯闊的背景下展現(xiàn)的。北從長(zhǎng)安,，南到江陵,，楊柳青青，翠色疊映,，垂枝裊裊,，參差紛錯(cuò)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望,，秀色千里,，美不勝收。大家看,，僅是開(kāi)篇兩句短短十個(gè)字,，就把楊柳的意象表現(xiàn)得如此深刻，這就是詩(shī)的內(nèi)涵所在,。

接下來(lái)兩句寫(xiě)早已聽(tīng)說(shuō)楊柳風(fēng)流無(wú)比,，而此時(shí)此刻，自己眼前看到的才是楊柳婀娜多姿的最美的神態(tài),。

五,、六兩句寫(xiě)詩(shī)人的目光由眼前的柳色所引動(dòng)，移動(dòng)著到了橋邊,，柳色突然被小橋隔斷,，越過(guò)小橋，那柳色又展現(xiàn)于你眼前，順著長(zhǎng)堤而伸遠(yuǎn),，直到望不見(jiàn)了,。可是,，心依然被那迷人的柳色縈系而去,，綿綿不絕。這里的物我統(tǒng)一很充分的體現(xiàn)了出來(lái),。

結(jié)尾兩句是寫(xiě)在那青樓酒旗歌舞宴飲的繁華之地,，如雪的柳絮飄舞輕拂，甚是春風(fēng)得意,。這兩句是寫(xiě)歌舞繁華之地,，言春柳放絮極盛之美，既是繁華已極,，凋零也就不遠(yuǎn)了,。其寓意極其深沉。

整首詩(shī)給我們展現(xiàn)的是一幅美麗而壯闊的畫(huà)卷：千里秀色,，風(fēng)姿婀娜,，小橋長(zhǎng)堤，柳色迷人,，青樓酒旗,，絮花如雪。由遠(yuǎn)而近,，再由近而慢慢放遠(yuǎn),，構(gòu)思曲折而深致。

此詩(shī)全篇八句,，純用白描,。篇中不著一個(gè)“柳”字，卻句句寫(xiě)柳 ,。仔細(xì)玩味,，又會(huì)發(fā)覺(jué)它們既是寫(xiě)柳,，又像是在寫(xiě)人,。字里行間，仿佛晃動(dòng)著一位窈窕女郎的倩影,，風(fēng)流韻致,，婀娜多情，非常招人喜愛(ài),。她也許是詩(shī)人的友人,，亦或就是詩(shī)人的情人，由于某種原因,，他們分離了,。因此,，詠柳即是詠人，對(duì)柳之愛(ài)憐不舍,，即對(duì)其所愛(ài)之人的依戀與思念,。似彼似此，亦彼亦此,，不即不離,，正是此詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的巧妙之處。

再跟大家分享一首本人拙作：

含苞卻上斷頭臺(tái),，幾度輪回幾度哀,。

今喜山人田畝棄，欣然縱我一秋開(kāi),。

該詩(shī)創(chuàng)作背景是作者于某個(gè)秋日,，看到一片被荒廢的田地韭菜花隨風(fēng)輕舞、花開(kāi)燦爛,、褶褶生輝,，由此觸景生情而作。大家知道,，開(kāi)花的韭菜是不好入食的,，所以農(nóng)人會(huì)在韭菜開(kāi)花之前就收割。韭菜被農(nóng)人收割后又會(huì)長(zhǎng)出,，長(zhǎng)到一定程度又會(huì)被收割,，周而復(fù)始，所以韭菜要想熬到開(kāi)花是極其困難的,。

作者用比擬手法寫(xiě)出韭菜花的特點(diǎn),，并根據(jù)曾經(jīng)切身的坎坷經(jīng)歷抒發(fā)不屈不撓，堅(jiān)忍不拔的情感,。以韭菜花來(lái)托物言志,，詩(shī)的中心思想就是：生活中即使遇到再大的逆境和困境，只要堅(jiān)強(qiáng)地去面對(duì),，堅(jiān)定向上的信念,，堅(jiān)持做好每一天，最終總會(huì)有熬出頭的日子,。

寫(xiě)詠物詩(shī)應(yīng)該先把所詠之物的特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái),，要明確用此物想表達(dá)些什么？但是又絕對(duì)不可脫離物的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)情,。詠物詩(shī)的重點(diǎn)在于“不即不離”,。要找到“物”與人的共通之處，要避免拋開(kāi)“人”寫(xiě)“物”，或拋開(kāi)“物”去寫(xiě)“人”,。

詠物詩(shī),，必須有物，沒(méi)有物就稱(chēng)不起詠物詩(shī),。但只簡(jiǎn)單寫(xiě)物不行,，還要有人的思想情感作其靈魂。沒(méi)有深刻的思想內(nèi)容,，寫(xiě)的物就會(huì)蒼白無(wú)力,。情中有物，物中有情,，情物交融了,，才是詠物詩(shī)應(yīng)有的境界。?