編者按語

    誕生在江蘇淮安的《西游記》是中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠。對《西游記》的研究是當前中華文化,、文明建設的一項重要工作,。著名文史專家徐忠同志作為吳承恩的家鄉(xiāng)人，從創(chuàng)作的背景,、社會環(huán)境,、社會風俗、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情等有諸多的感受,，徐忠同志更能夠靠近吳承恩的心靈心情,，捕捉到吳承恩創(chuàng)作狀態(tài)下的諸多思想思緒。大運河“流動文化”和“活態(tài)文化”的藝術(shù)明珠,，就是徐忠同志對《西游記》研究的最新成果,。原文16000多字，經(jīng)作者授權(quán)，本公眾號分六期刊登,。

（上接《清風回音》公眾號2023第518期（總第520期）2023年6月28日發(fā),，全文16000字。）

第三,、吳承恩《西游記》的“流動”和“活態(tài)”文化把大運河畔的淮安文化流向海內(nèi)外,。

“文學來源于生活?！薄吧鐣钍俏膶W創(chuàng)作的唯一源泉,。”“文學是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物,?！?/span> [2]這是古今中外的文學藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐所證明的一條通行的真理。俄羅斯的《托爾斯泰傳》 中說得更加直截了當：“凡其著作無不含自傳之性質(zhì),。各書之主人翁,，……皆共一己之化身。各書中所敘他人之事,，莫不與其己身有直接關(guān)系,。” [3] 古今中外久盛不衰的融神話、童話與科幻為一體的文學巨著《西游記》寫定者吳承恩,，當然和養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)——淮安及其周邊地區(qū)的人文,、地理、生活習俗有著十分密切的淵源關(guān)系,。但是,，多年來，我們卻沒有讀到這方面的專論,。為嘗這個“梨子”的第一口滋味,，我進行了多年探索、尋覓,、梳理,，概括為八個字：根生在淮，花香中外,。《西游記》把淮安很多的優(yōu)秀文化流到海內(nèi)外,。就主要方面來說有下列五點：

一,、淮河流域大禹治服水患怪猴無支祁與吳承恩《西游記》的神猴孫悟空及沙僧、豬八戒的藝術(shù)形象塑造,。

據(jù)唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》載,，禹治淮水，三至桐柏山,，受風,、石,、土、水之阻,，禹因囚鴻蒙氏,、彰商氏、兜氏,、盧氏,、梨委氏。乃獲淮渦水神,，名無支祁,。善應對言語，辨江淮之淺深,？原隰之遠近,。形如猿猴，力逾九象,。禹先后令童律,、烏木田捉拿，都不能戰(zhàn)勝,。后來,“授之庚辰,，庚辰能制。鴟脾,、桓胡,、木魅、水靈,、山妖,、石怪奔號，叢繞者以千數(shù),，庚辰以戟逐去,。頸鎖大械，鼻穿金鈴,，徙之淮陰龜山之足,，伴淮水永安。”這一具有科幻特色的神話,，經(jīng)“五

四”新文化運動旗手之一的魯迅,，在其名著《中國小說史略》中考證為：“古

代《太平廣記》中禹王降服無支祁的故事，經(jīng)明代吳承恩演化,，無支祁成了《西

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[1]教育部《中學生課外文學名著必讀》《西游記》上《前言》第3頁,。

[2]毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》《毛澤東選集》第3卷，第862頁。

[3]轉(zhuǎn)引自胡適《中國章回小說考證》上海書店印行,1979年12月版,，第303頁,。

游記》中的孫悟空。”

大禹王降水怪妖猴無支祁,，是淮河流域流傳久遠的故事,。發(fā)生在吳承恩故鄉(xiāng)淮城西南洪澤湖邊的龜山。這里原是淮水入海之口,，故稱淮瀆,。龜山腳下曾是驚濤拍岸、蔚為壯觀的黃海海灣,，即《西游記》所說的東海,。吳承恩的文友時任漕督的唐龍為淮瀆廟所撰的大禹鎖無支祁的碑記，至今仍屹立在龜山,。

碑文記述唐代楚州刺史李湯,，聽漁人關(guān)于龜山濱淮的洞穴中有鐵索盤繞，漁具常受其損害的說法,，刺史遂命數(shù)十人先后潛入打撈,，但力莫能及，又增牛百頭,，終引出一個全身長毛,、高額縮鼻、金目雪齒,、 善應辯對,、力逾九象、狀若猿猴的怪物,。觀者驚恐放回洞中時,，牛皆被帶入，故支祁井又叫百牛潭,。宋,、元時期洪水泛濫，又有無支祁化作水母縱水,、淮安,、泗州被淹的傳說。明代洪水為害更甚,，朱元璋登基后,，其家鄉(xiāng)鳳陽、泗州,，十年就有九年荒，便組織千人以絞索牽出此怪，太祖亦不敢加害于它,，仍放回洞中,，僅命加固封鎖，并封龜山鎮(zhèn)妖神為“東瀆大淮之神”,。

還有一說是在宋元時期,，洪水泛濫，此怪又以男性變做水母娘娘泛水淹泗州城,，被泗州大圣僧伽以佛索降住 ( 關(guān)于僧加故事與吳承恩《西游記》中觀音菩薩形象塑造的關(guān)系,，在下節(jié)另有專述), 押在僧伽塔下,。這個歷史上流傳下來的三個有關(guān)無支祁的故事,，具有很重要的佐證作用,。因此,，一直注重考證神通廣大的猴子孫悟空是不是國貨的胡適先生，也在《西游記考證》一文中承認：“龜山即是無支祁被鎖的所在,，大概這個無文祁，無論是古的今的，男性女性，始終不曾脫離淮泗流域,。這是可注意的一點,，因為《西游記》小說的著者吳承恩是淮安人。”“無支祁被禹鎖在龜山腳下,，后來出來作怪，又被僧伽（觀鄣菩薩化身）降伏的傳說,；這一層和《取經(jīng)神話》的猴王、和《西游記》的猴王，都有點相像。 或者猴行者的故事確曾從無支祁的神話里得到一點暗示,，也未可知,。 這也是注意的一點,。”[1]對此吳承恩《西游記》第六十六回中有兩處直接寫自己故鄉(xiāng)淮安境內(nèi)的盱眙與泗州洪澤湖水母和”水猿大圣”的重要佐證:一處是“功曹笑道：'大圣寬懷，小神想起一處精兵,，請來斷然可降,。適才大圣至武當，是南贍部洲之地,。這枝精兵也在南贍部洲盱眙山蠙城,，即今泗州是也。那里有個大圣國師王---------------

[1]胡適《中國章回小說考證》上海書店印行,1979年12月版,，第336-337頁,。

菩薩，神通廣大,。他手下有一個徒弟，喚名小張?zhí)樱€有四大神將，昔年曾降伏水母娘娘……”再一處是孫悟空到盱眙山蠙城，向大圣國師王菩薩搬救兵救師父與兩個師弟,，大圣國師王菩薩應允說：“你今日之事,，誠我佛教之興隆,，理當親去,，奈時值初夏,，正淮水泛漲之時,，新收了水猿大圣,，那廝遇水即興，恐我去后，他乘空生頑，無神可治。今著小徒領四將和你去助力,，煉魔收伏罷。”[1]由此可見,，吳承恩《西游記》主人翁孫大圣是具有故鄉(xiāng)淮水“水猿大圣”神話故事人物的原素很多, 應該是藝術(shù)再造的“國產(chǎn)神猴”！但是,，文學藝術(shù)汲取生活與民間神話故事是多原素的,，所以也不排斥“大圣”形成的漫長過程中,，也許汲取印度神猴哈奴曼的某些原素，而不能就說“這個神通廣大的猴子不是國貨,，乃是一件從印度進口的,。”

特別值得一提的是淮河流域流傳的禹王之妻的化石生子的故事與吳承恩《西游記》開篇第一回仙石產(chǎn)石卵,、化作石猴,、神猴的故事極其相似。最早的是在《尚書·皐陶漠》中,，說大禹娶涂山氏女為妻,四天之后就生下了獨生子夏啟,。“啟呱呱而泣”,他卻沒有空暇去愛撫啟，就出門治水去了?！痘茨献印放c《尚書·皐陶漠》不同的是說大禹治洪水,，自己化為熊去開轘轅山，同涂山氏女約定,，聽到鼓聲就來送飯,。禹“跳石”時,“誤中鼓”, 涂山氏送飯來，看見禹正變成一頭熊在開山,，就羞愧地走了,。她到了嵩高山下，化作一塊石頭,。禹追來說:“歸我子,。”“石頭裂開就生下了禹的兒子夏啟,?！?/span>[2] 據(jù)考證，涂山氏的涂山國,，就是今天的淮河上游的安徽省懷遠縣,，至今禹的夫人涂山氏的石人像，仍然屹立在涂山之腰,?；春影哆?/span>，還建有紀念夏禹治服“身如蛟龍,、頭如猿猴,、騰云駕霧、力大無窮,、變化多端”的水妖猿猴無支祁的禹王廟(又稱淮祠 ),、淮瀆廟。這些神話素材,，對于生在淮河下游淮安,，喝著淮水長大的又具有豐富的民間神話和傳說知識的吳承恩，寫作《西游記》肯定要巧妙地吸收,、加工,、提高，創(chuàng)作升華為藝術(shù)形象的神猴,。例如,，吳承恩在《西游記》第一回里寫花果山上，有一塊仙石,“海中有一座名山,，呼為花果山,。”“蓋自開辟以來，每受天真地秀,日精月華,，

感之既久,，遂有靈通之意,內(nèi)育仙胎，一日迸裂,，產(chǎn)一石卵,，似圓球樣大。因見-------------

[1]吳承恩蓍《西游記》文化藝術(shù)出版社,，1991年版,，第757-758頁。

[2]中國文學史編寫組,、中國社會科學院文學研究所《中國文學史》（一）,，人民出版社1962年版,第10頁。

風,，化作一個石猴,，五官俱備，四肢皆全,，便就學爬學走,。拜了四方，目運兩道金光,，射沖斗府,。……” [1] 兩者對照，孫悟空與大禹的兒子啟出世相同,，可謂源流關(guān)系之一,。

淮渦水神無支祁與天產(chǎn)“靈猴孫悟空”的藝術(shù)形象有許多相同之處，可謂是源流關(guān)系之二,。無支祁“形若獼猴,，縮鼻高額,，青軀白首,，金目雪牙，頸伸百尺,，力揄九象,，博擊騰踔，疾奔輕利倏忽間,，人視之不可久,。”《西游記》一、二回中剛出世的石產(chǎn)“靈猴”,“眼運金光,，射沖斗府”,、“行走跳躍”,與“猻猴為親”,自稱“美猴王”,“縱身跳起拐呀拐，像個食松果的猢猻”, 隨祖師學道后，具有“七十二變”和十萬八千里“筋斗云”等等神力,。

無支祁與孫悟空的形象都與水有不解之緣,，這可謂之源流關(guān)系之三。無支祁是淮渦水神自不須細說,。孫悟空的藝術(shù)形象源于水神傳說的啟迪很多,。如《西游記》第一回中，稱王是得益于“將身一縱,，徑跳入瀑布泉中”,進入“水簾洞洞天”的“花果山福地”,；第三回中猴王“使一個避水法，捻著訣,，撲的鉆入水中,，分開水路，徑入東洋海底”, 向老龍王借的兵器“如意金箍棒”,是“天河定底神珍鐵”, 是“大禹治水之時,，定江海淺深的一個鐵定子,，是一塊神鐵”等等，不一一列舉,。

無支祁與孫悟空的遭遇相似,，可謂是源流關(guān)系之四。孫悟空鬧天宮失敗后被如來壓在五行山下,，無支祁被禹王壓在龜山下,，無支祁的化身水母被泗洲大圣僧伽壓在僧伽塔下，同禹的父親鯀被遏在羽山之下的故事,，可以說都是一脈相承的,。正是由于吳承恩《西游記》中所塑造的源于淮渦水神的猴子，與女色不沾,，同漢代以來到明代的平話,、雜劇中有關(guān)猴子都不同，最大的不同點是,，前人筆下的猴子都毫無異致地“劫擄女人”,有“好色的性格”,并且都和水神無關(guān),。

一般學者所論，只談孫悟空與大禹治水神話,、與淮渦水神無支祁的關(guān)系,。但是認真研讀吳承恩的《西游記》后就會發(fā)現(xiàn)，書中的人物與事件同水圣,、水神,、水怪有源流關(guān)系的還有很多很多。由于篇幅所限,，只擷取幾點以饗讀者與學者,。除孫悟空與水有關(guān)系以外,，首先要提到的是豬八戒。吳承恩《西游記》第八回安

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[1]吳承恩蓍《西游記》文化藝術(shù)出版社,，1991年版,，第2頁。

排豬八戒出場時就自報“我本是天河里天蓬元帥”, 也就是保護管理天河的水神,。古代黃河又稱天河,。黃河奪淮的水路離吳承恩家很近，在 《西游記》中,，他把豬八戒作為黃河——天河的天蓬元帥乃是順理成章之事,。還有在67回中依據(jù)《淮南子》中“禹治洪水，通轘轅山,，化為熊”的故事和《楚辭·天問》中“長著翅膀的應龍用尾畫地,，引導水流宣泄”的神話，寫成“八戒開山過衕來”的故事：唐僧師徒“到了七絕山稀柿衕口,，三藏聞著那般惡穢,，又見道路填塞”,難以通過。孫悟空對要“另開一條好路”的送行人說:“你初言這山經(jīng)過有八百里,，你等又不是大禹的神兵,，那里會開山鑿路?若要我?guī)煾颠^去，還得我們著力”,，“你們?nèi)マk得兩石米的干飯,，再做些蒸餅饃饃來，等我那長嘴和尚吃飽了,，變了大豬,，拱開舊路，我?guī)煾蛤T在馬上,，我等扶持著,，管情過去了。”“好呆子,，捻著訣,，搖身一變，果然變做一個大豬”,，“上前拱路”, 終于使“千年稀柿今朝凈,，七絕胡同此日開,。”據(jù)考證,，有關(guān)豬八戒的故事起于元末,“豬和水神的關(guān)系是源遠流長的”, 但是同禹王變熊開山及應龍用尾畫地相類似的大豬拱路的細節(jié)，卻只有吳承恩《西游記》中才寫得如此生動形象,。

其次是沙僧,，卷簾將軍的名號見于唐代,，明代楊景賢《西游記》雜劇中有一個叫沙悟凈又叫卷簾大將的角色，經(jīng)過吳承恩在《西游記》中的改造,，加入了無支祁的成份,，形成了第八回中的形象:“那河中,潑刺一聲響亮，水波里跳出一個妖魔來,，十分丑惡”,；“青不青，黑不黑,，晦氣色臉,；長不長，短不短,，赤腳筋軀,；眼光閃爍，好似灶底雙燈,；口角丫叉,，就如屠家火缽，鐐牙撐劍刀,，紅發(fā)亂蓬松,；一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風,。”自稱“是靈霄殿下待鑾輿的卷簾大將,。只因在蟠桃大會上，失手打碎了玻璃盞,，玉帝把我打了八百,，貶下界來，變得這般模樣,。”第二十二回寫沙悟凈生活在流沙河中,，遇唐僧和孫悟空、豬八戒時, “浪涌如山,，波翻若嶺,，河當中滑辣的鉆出一個妖精,十分兇丑：一頭紅焰發(fā)蓬松、兩只圓晴亮似燈,。不黑不青藍靛臉,，如雷如鼓老龍聲。身披一領鵝黃氅,，腰束雙攢露白藤,，項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸,。”[3]這一藝術(shù)形象,，和無支祁猶如兄弟一般,。

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[1]中國社科院文學所中國文學史編寫組《中國文學史》(一) 人民文學出版社1982年7月版第10 頁。

[2][3]吳承恩蓍《西游記》文化藝術(shù)出版社,，1991年版,，第2、238頁,。

再次是唐僧出生的故事,，也同水緊密相聯(lián)。其父是時為淮安府下屬海州(今為連云港市)的新科狀元陳萼(字光蕊),，把一條晰眼的金色鯉魚(即龍王)送到洪江里放生,，赴任到洪江渡口，被艄子劉洪所害,，其有孕之妻被劉洪霸占,，生下一個男孩，其妻把男孩綁在一塊木板上放到河里漂走,，漂到金山寺(離淮安將近200公里)的鎮(zhèn)江(吳承恩多次來游)停住,，被法明和尚收養(yǎng)，取乳名叫江流兒,，長到十八歲時削發(fā)修行,，取名玄奘；后來復仇報本,，與龍王救起的生父相見,；最后去西天取經(jīng)。香港大學中文系陳炳良教授對此故事評價極有見地：“我們不能否認水神在玄奘故事中占了一個重要的位置,；沒有了他,，這故事可能會減色。”

吳承恩《西游記》中還有許多與水,、與水怪有關(guān)的故事,，諸如鬧龍宮、白龍馬,、老龍王計拙犯天條,、黑河妖孽擒僧、西洋龍子提鼉,、三藏有災沉水宅,、二僧蕩怪鬧龍宮、八十一難過天河等等,，舉不勝舉,。 究其原因，吳承恩生活在湖泊眾多,、溝河縱橫的“洪水走廊”——淮安,，又游歷江浙水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，對水情有獨鐘,，寫定巨著當然也就信手拈來,。他的一首《瑞龍歌》可謂是重要佐證：“憶昨淮揚水為厲，冒郭襄陵洶無際,。皆云龍怒駕狂濤,，人力無由殺其勢。……獨不見,，當年神禹治九州,，奏績元圭動天地。”[1]這淮,、揚二府就是淮河下游吳承恩的故鄉(xiāng),。（待續(xù)）

作者簡介：

       徐  忠  原淮安市政協(xié)學習委員會主任，淮安電視臺臺長,、淮安市廣電局副局長,、市文化局副局長、淮陰行署文教局副局長等職,。資深高級編輯?，F(xiàn)年87歲。全國著名的黨史及周恩來鄧穎超研究專家,。著有《童年周恩來》電視連續(xù)劇,、《奔向春天——青年周恩來》《學生時代的周恩來》劇本，《青少年時期的鄧穎超》,，《為中華之崛起而讀書——少年周恩來的學習故事》等,。其中《童年周恩來》已拍成電視劇，在央視播出,，并獲“飛天獎”,。《奔向春天——青年周恩來》獲得國家電視劇引導扶持專項資金,，以拍攝成功已確定為獻禮作品,。徐忠還著有《中國古代文藝政策史》等。徐忠現(xiàn)在是中國廣播電視學會會員,、淮安周恩來鄧穎超研究會秘書長,、江蘇省新聞系列高級職稱評委、淮安老年科技工作者協(xié)會副會長,、淮安名人研究會顧問,、世界華人交流協(xié)會教授級研究員，獲省“五個一”工程等大獎三項,，獲“有突出貢獻”的專家稱號,。

作者通聯(lián)地址：江蘇淮安市淮海北路113號（市委東大院內(nèi)）6區(qū)3幢4號小院 郵編：223001 電話：13861555469）

北京著名回族篆刻家,、詩人安德龍先生為本公眾號勒石。

著名回族書法家,、詩人虎嘯先生為本公眾號題名

 江蘇省著名回族書法家,、篆刻家,韓信書畫院院長徐繼方先生

 為本公眾號題名 

《清風回音》2023第（522）總第524期                 2023年6月29日發(fā)

主       編 ：金海鋒  

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