正統(tǒng)觀是中國古代根深蒂固、源遠(yuǎn)流長的一種政治,、歷史觀念,，是人們對當(dāng)時以及歷史上王朝政權(quán)合法性地位的評判。正統(tǒng)觀發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國時期,，形成于兩漢時期,。魏晉時期，正統(tǒng)觀已經(jīng)成為中原社會主流政治意識,，并向周邊少數(shù)民族特別是少數(shù)民族上層社會滲透,。正統(tǒng)觀逐漸成為中國古代各民族共同擁有的政治、歷史觀念,，始終存在于各個歷史階段,，在改朝換代之際其意義尤為彰顯。

中國古代評判王權(quán)正統(tǒng)性有多重標(biāo)準(zhǔn),，主要包括以得天命為正統(tǒng),、以華夏為正統(tǒng)、以據(jù)有中原為正統(tǒng),、以完成疆域統(tǒng)一為正統(tǒng),、以尊奉華夏文化為正統(tǒng)等。

天命正統(tǒng)觀位于各項正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)之首,。商代已經(jīng)出現(xiàn)天命思想,，西周時期出現(xiàn)了天命無常、唯德是輔的觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)君主有德才能獲得天命,。西漢時期，董仲舒提出“天人合一”的理論,，認(rèn)為上天通過自然界的祥瑞或者災(zāi)異現(xiàn)象顯示對君主的品德,、能力是否滿意以及是否授予天命。因此,，自然界的祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象成為君主是否獲得天命,、王權(quán)是否正統(tǒng)的重要標(biāo)志,。這一觀點(diǎn)為后世統(tǒng)治者普遍信奉和采用。天命正統(tǒng)觀為歷代王朝的興替,、特別是少數(shù)民族政權(quán)在中原地區(qū)的建立提供了有利的理論依據(jù),。

春秋戰(zhàn)國時期，存在“華夷之辨”民族觀,，認(rèn)為華夷之間有優(yōu)劣,、貴賤、內(nèi)外之別,，因此唯有華夏民族才能統(tǒng)治中原,。在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了華夏正統(tǒng)觀和中原正統(tǒng)觀,，即認(rèn)為天下統(tǒng)治秩序只能是華夏為君,、夷狄為臣，由華夏據(jù)有中原,、主宰天下,，夷狄不可為君。例如,，西晉末年名臣劉琨認(rèn)為，“自古以來誠無戎人而為帝王者,，至于名臣建功業(yè)者,，則有之矣”。由于“華夷之辨”以文化作為區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn),，人們也把奉行華夏禮樂文明的政權(quán)視為正統(tǒng)王朝,。

自漢代以來，中國古代社會逐漸形成以完成疆域大一統(tǒng)的政權(quán)為正統(tǒng)的觀念,。人們普遍將國家的分裂視為國家,、民族、個人的巨大痛苦與不幸,，將完成疆域統(tǒng)一的王朝視為當(dāng)之無愧的正統(tǒng)王朝,。

先秦至魏晉時期的正統(tǒng)觀具有巨大的包容性、靈活性和適應(yīng)性,。特別突出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有德,、奉行禮儀文明、完成統(tǒng)一大業(yè),，為中國歷史上各民族參與正統(tǒng)之爭預(yù)留了理論空間和實踐空間,，使得正統(tǒng)觀在中國歷史上具有強(qiáng)大恒遠(yuǎn)的生命力，其影響貫穿了中國古代整個歷史發(fā)展進(jìn)程,。

十六國時期，北方少數(shù)民族入主中原，積極參與正統(tǒng)之爭,，使得魏晉以來的正統(tǒng)觀發(fā)生了嬗變,，推動了中國古代正統(tǒng)觀的傳承與創(chuàng)新。

十六國時期，北方少數(shù)民族爭正統(tǒng)者人數(shù)眾多。前趙,、成漢、后趙,、前秦,、后秦、后涼,、夏,、北魏和五燕政權(quán)等十三個少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者均參與了正統(tǒng)之爭，占據(jù)十六國政權(quán)的大多數(shù),。而他們的正統(tǒng)觀并非先秦魏晉時期正統(tǒng)觀的簡單復(fù)制,，而是既有傳承，又有突破,。

首先,，涌現(xiàn)出一批挑戰(zhàn)華夏正統(tǒng)觀的少數(shù)民族統(tǒng)治者。他們突破華夏正統(tǒng)觀的影響與束縛,，以天命眷顧有德之人的觀念為思想武器,，為自己稱帝建國尋找理論支撐，從理論和實踐兩個方面有力地駁斥,、否定了“夷狄不能為君”的傳統(tǒng)偏見,。例如，前趙政權(quán)創(chuàng)立者劉淵宣稱：“當(dāng)為崇岡峻阜,，何能為培塿乎,！夫帝王豈有常哉，大禹出于西戎,，文王生于東夷,，顧惟德所授耳?！?/span>前秦統(tǒng)治者苻堅認(rèn)為：“帝王歷數(shù)豈有常哉,，惟德之所授耳！”到十六國后期,，“夷狄不可為君”的觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸淡化,。

其次，十六國時期,，眾多北方少數(shù)民族統(tǒng)治者不約而同地選擇占據(jù)中原以后稱帝王,、爭正統(tǒng),，中原正統(tǒng)觀取代華夏正統(tǒng)觀，成為十六國時期北方社會,、特別是北方少數(shù)民族社會認(rèn)同正統(tǒng)地位的唯一實質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn),。

例如，劉淵建立政權(quán)之初自稱“漢王”,，在進(jìn)據(jù)河?xùn)|,、蒲坂和關(guān)東其他地區(qū)之后，匆匆“即皇帝位”,。慕容俊稱帝也是選在前燕攻占大片中原地域之后的短暫時期內(nèi),。苻健、姚萇,、赫連勃勃等人也基本如此,。在十六國時期北方少數(shù)民族統(tǒng)治者心目中，夷狄身份不再是他們爭奪正統(tǒng)地位的障礙,，占據(jù)中原才是擁有正統(tǒng)地位最重要,、最關(guān)鍵的因素。

為什么十六國時期北方少數(shù)民族統(tǒng)治者能夠?qū)崿F(xiàn)正統(tǒng)觀的嬗變,？筆者認(rèn)為,，主要有以下三個方面的原因。

首先,，中華文化具有厚重的歷史底蘊(yùn)和巨大的包容性,。例如，把“有德”作為獲得天命的標(biāo)準(zhǔn),，把禮儀文明作為區(qū)分華夏與夷狄的依據(jù)，這些觀念為十六國時期北方少數(shù)民族跨越思想上的藩籬,、突破華夏正統(tǒng)觀提供了有力的理論基礎(chǔ),。

其次，先秦以來,，各民族密切交往交流交融,，北方少數(shù)民族由此實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì),、文化等方面的顯著發(fā)展,，為他們參與正統(tǒng)之爭提供了自信的心理基礎(chǔ)。

再次,，十六國時期,，北方少數(shù)民族深受中原文化影響和濡染，呈現(xiàn)出明顯的漢化趨勢,。例如,，劉淵,、慕容俊、苻堅喜愛儒家典籍,，崇尚儒家文化,，以儒家政治思想治國理政。北方少數(shù)民族社會對中原文化的推崇,，為正統(tǒng)觀的嬗變提供了良好的社會基礎(chǔ),。

十六國時期，北方少數(shù)民族的實踐豐富和深化了中國古代正統(tǒng)觀的內(nèi)涵,，影響了中國古代正統(tǒng)觀的整體演變方向與演變進(jìn)程,，凸顯了少數(shù)民族對中國歷史進(jìn)程的重要影響與貢獻(xiàn)，具有重要的歷史意義,。

（作者系中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員,、中國民族史學(xué)會副會長兼秘書長）

來源：中國民族報

監(jiān)制/肖靜芳　統(tǒng)籌、編輯/王珍　制作/石建杭

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