李先逵

中國民族建筑研究會專家委員會主任,，中國建筑學(xué)會副理事長,，原建設(shè)部科技司司長、外事司司長,，主要著作有《中國建筑的哲理內(nèi)涵》《中國園林陰陽觀》《中國民居的院落精神》《中國建筑文化三大特色》等,。

其中最典型的代表就是四川閬中古城,。閬中于1986年被列為全國歷史文化名城，古城面積1.78平方公里。2004年,，四川省人大通過《四川省閬中古城保護(hù)條例》,，決定對閬中古城實(shí)行整體性保護(hù)，并規(guī)定了古城重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)范圍,，制定了一系列關(guān)于古城修繕,、建設(shè)、合理開發(fā)利用等方面的詳細(xì)規(guī)定與措施,。此舉很好地推動了閬中古城的保護(hù)與發(fā)展,，同時起到了很好的示范作用，促進(jìn)了四川小城鎮(zhèn)及優(yōu)秀傳統(tǒng)民居保護(hù)工作的健康發(fā)展,。

還有一個重要代表就是重慶市酉陽龔灘古鎮(zhèn)。在三峽庫區(qū)文物保護(hù)工作中,，政府部門對淹沒線以下有重要價值的歷史文化名鎮(zhèn)采取了“異地保護(hù),，整體移置”的方式進(jìn)行保護(hù)。酉陽龔灘古鎮(zhèn)就是在選擇相似地形的新址后,，全部按原格局,、原風(fēng)貌、原樣式進(jìn)行整體搬遷重建的,。這是全國首例全鎮(zhèn)全域傳統(tǒng)民居風(fēng)貌建筑整體搬遷與復(fù)建工程,。

這些工作都是堅(jiān)持按照“科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格保護(hù),，合理利用,，有效管理”的指導(dǎo)思想進(jìn)行的，既保護(hù)傳承了地方鄉(xiāng)土文化特色,，又維護(hù)了當(dāng)?shù)鼐用竦暮戏?quán)益,，改善了人居環(huán)境和生活條件，具有開創(chuàng)性和創(chuàng)新性,，其成功的經(jīng)驗(yàn)具有普遍的指導(dǎo)意義,。

因此，制定科學(xué)合理的保護(hù)規(guī)劃顯得十分重要,。而且尤為重要的一點(diǎn)是,，應(yīng)注意在規(guī)劃之前對保護(hù)發(fā)展過程中可能遇到的問題提前做好科學(xué)的研究和預(yù)判，再制定出保護(hù)規(guī)劃導(dǎo)則,，如此才能避免規(guī)劃工作的盲目性,，真正作出合乎實(shí)際的、高質(zhì)量的,、有特色的,、保護(hù)規(guī)劃方案。

動態(tài)保護(hù)的主要目標(biāo)是，在合理發(fā)揮古城歷史文化功能作用的同時,，還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤?/span>以提升人居環(huán)境質(zhì)量,。在某種意義上，這更具難度,。所以,，針對動態(tài)保護(hù)需要把握幾個重要基本原則：

“動態(tài)保護(hù)”理念對于保護(hù)大量歷史文化名城,、名鎮(zhèn),、名村及歷史街區(qū)等具有現(xiàn)實(shí)意義。我們需與時俱進(jìn),，根據(jù)動態(tài)保護(hù)的基本原則和要求,，制定動態(tài)保護(hù)相關(guān)工作導(dǎo)則并應(yīng)用到保護(hù)實(shí)踐中去。要正確處理新,、老建筑之間的關(guān)系以及建筑保護(hù)與開發(fā)利用,、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，制定合理的保護(hù)規(guī)劃,，并建立實(shí)時監(jiān)測系統(tǒng),，對其進(jìn)行全過程動態(tài)監(jiān)測和保護(hù),。

這方面好的案例有四川省閬中古城、重慶市磁器口古鎮(zhèn),、浙江省蘭溪市諸葛村等,，不僅保護(hù)得很好，地方產(chǎn)業(yè)也發(fā)展得很好,。當(dāng)然,，保護(hù)是第一位的，只有先保護(hù)好了,，才能借助基礎(chǔ)資源去發(fā)展產(chǎn)業(yè),，從而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

動態(tài)保護(hù)是一種可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)策略,，在實(shí)際操作中，往往需要因地制宜,、因材施策,，進(jìn)行有機(jī)更新與合理利用。目前對多數(shù)古城,、古鎮(zhèn),、古村最直接的動態(tài)保護(hù)策略就是通過發(fā)展手工業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)及土特產(chǎn)業(yè),，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。比如，湖南省通道縣橫嶺侗寨村大力推動侗族蠟染紡織手工業(yè)發(fā)展,，產(chǎn)業(yè)興旺,、影響甚廣,，甚至吸引了不少外國人前去當(dāng)?shù)刈W(xué)習(xí)。還有一種重要方式就是發(fā)展旅游業(yè),。利用當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖ厣蛡鹘y(tǒng)民俗風(fēng)情吸引游客,，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展,。比如,，重慶市磁器口古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)就是一個很好的例證。古鎮(zhèn)在保持原有房屋街巷布局風(fēng)貌不變的情況下,，進(jìn)行了較大規(guī)模的整修,，人居環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，吸引了出走的住戶陸續(xù)返回,，并引入了不少商家入駐,，使昔日冷落的古鎮(zhèn)恢復(fù)了往日的繁華，每日游客絡(luò)繹不絕,。

針對保護(hù)區(qū)里的一些較大型的建筑院落也可采取同樣的動態(tài)保護(hù)策略,。在保持原有建筑特色的前提下，對內(nèi)部空間加以適當(dāng)改造,，賦予其新的使用功能,，讓它為今天的生活服務(wù)。比如,，重慶市政府將已被淪為倉庫的湖廣會館全部收回,，按原來清代建筑風(fēng)格進(jìn)行嚴(yán)格修復(fù)，改造成規(guī)模宏大的移民文化博物館,，為人們提供了一個良好的參觀,、學(xué)習(xí)和交流場所，取得很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,。類似的例子還有許多,，如四川省合川關(guān)帝廟市場、閬中市博物館,、自貢鹽業(yè)博物館,、江安縣夕佳山民俗博物館、彭州市老人活動中心,、巴縣紅星茶館等都是老建筑更新利用的成功范例,。

一是過度商業(yè)化,。許多地方仍然將經(jīng)濟(jì)利益擺在第一位，常以更新改造為名,，將古村鎮(zhèn)或歷史街區(qū)都改造成商業(yè)一條街,，將古樸的民居完全改造成了旅游服務(wù)店鋪和商店。場鎮(zhèn)內(nèi)外增加過多的現(xiàn)代設(shè)施,，現(xiàn)代櫥窗,、廣告招牌、各種商品充斥著街道,，本地原有的特色景觀遭到無端破壞,，大煞風(fēng)景。

二是改頭換面,，以“假古董”換“真古董”,。有的地方以保護(hù)民居風(fēng)貌為名，不惜重金拆舊建新,，大搞“仿古一條街”,。他們不是將寶貴的資金用于對老房子的加固修繕上，而是將原有的古建民居當(dāng)作危房亂加拆毀,，再改建成所謂的仿古民居,。甚至任意改變原有的院落街巷肌理，擴(kuò)大街巷寬度,、拔高房屋高度,，完全改變了原有空間和環(huán)境、風(fēng)貌,。這種“以假換真”的泛濫行為對文化遺產(chǎn)造成了不可逆的嚴(yán)重破壞。

三是隨意添加現(xiàn)代元素,。有的歷史街區(qū)在修復(fù)更新時,，為了強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代生活相融合，便過分添加一些現(xiàn)代化風(fēng)格的門面或裝飾,，如大玻璃窗,、幾何格片、空架子,、花漏窗,、彩玻幕墻、新式雕塑等,。這些生搬硬套的現(xiàn)代設(shè)施或裝飾,，完全改變了本地區(qū)古建民居空間環(huán)境的真實(shí)風(fēng)韻。更有甚者,，還隨意擴(kuò)建房屋,、加高樓層以彰顯所謂的現(xiàn)代氣派,，對原生文脈肌理造成了極大的損害。

以上這些做法違背了歷史街區(qū)古建民居文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性和整體性原則,。這類現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起全社會的重視,，并予以制止。歷史街區(qū)的更新利用中,，在加入現(xiàn)代元素時要有度的把握和量的控制,，絕不能破壞原有的風(fēng)貌特色和空間肌理，尤其切忌開發(fā)過度商業(yè)化甚至西洋化,。

如何借鑒本土建筑風(fēng)格并融入現(xiàn)代建筑創(chuàng)作,，是一條艱辛的探索之路,，也是一條必由之路。在這方面,，大概有幾種發(fā)展趨向：

一是新歷史主義,。早在20世紀(jì)50年代，梁思成先生便提出了“中而新”的建筑思想,，這就是最早的新歷史主義理論,。新歷史主義主張以傳統(tǒng)建筑為主要藍(lán)本，融入時代文化元素,，創(chuàng)作出具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代建筑,。從中華民國時期呂彥直先生設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂到中華人民共和國成立后張家德先生設(shè)計(jì)的重慶人民大禮堂，再到龔德順先生設(shè)計(jì)的北京建工部大樓,，都是新歷史主義建筑的早期范例,。后來，還出現(xiàn)了西安“三唐工程”現(xiàn)代建筑群,、重慶渝中區(qū)洪崖洞仿山城吊腳樓民居建筑群等新歷史主義建筑,。其中，吊腳樓建筑群建在了高達(dá)數(shù)十米的陡崖峭壁上,，重屋累居,、層層錯落,，頗有氣韻。但不得不指出的是,，它在建筑組合上有些過于堆砌,，削弱了原山城吊腳樓民居輕靈活潑的風(fēng)韻，稍顯遺憾,。當(dāng)然,，雖有不足之處，但這種創(chuàng)作精神是值得提倡和鼓勵的,。

二是新仿古主義,。所謂新仿古主義，就是依據(jù)一定的歷史人文基礎(chǔ)復(fù)建或新建古典建筑,。如原址復(fù)建的武漢黃鶴樓,、南昌滕王閣、南京閱江樓以及梁思成先生設(shè)計(jì)的揚(yáng)州鑒真和尚紀(jì)念堂,、傅熹年先生設(shè)計(jì)的陜西岐山周代明堂都是高水平的新仿古建筑,，再如成都的錦里仿明清民居一條街也是一個成功范例。該街區(qū)鄰近全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位武侯祠,，自然淳樸,，曲折蜿蜒，空間尺度親切宜人,，尤其是其民居房屋采用木穿斗風(fēng)格建造,，具有明顯的傳統(tǒng)川西民居特色。錦里沿街溪流水系與武侯祠園林水系相通,，街巷節(jié)點(diǎn)空間活潑多樣,，整個風(fēng)貌格調(diào)一如傳統(tǒng)川西水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，步入其間,，令人流連忘返,。全國各地都建設(shè)有類似的仿古一條街，它們幾乎成了一種舊城改造的新時尚,。當(dāng)然,，這種方式雖具有一定可取之處,，但也不宜過度推廣,，須控制在合理限度內(nèi)，以防止仿古之風(fēng)過度泛濫,。

三是新鄉(xiāng)土主義,。在建筑創(chuàng)作中應(yīng)用建筑符號學(xué)方法提煉一些鄉(xiāng)土民居建筑元素并融入現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，以此傳承傳統(tǒng)建筑文脈,，這種創(chuàng)作手法被稱為“新鄉(xiāng)土主義”,。比如,，武夷山莊、黃山云谷山莊,、九寨溝賓館以及儀隴朱德紀(jì)念館,、江津聶榮臻紀(jì)念館、廣安鄧小平紀(jì)念館等,，都是典型的新鄉(xiāng)土主義作品,。它們在表現(xiàn)民居地域特色方面都進(jìn)行了有益的探索與嘗試。以廣安鄧小平紀(jì)念館為例,，該建筑采用坡屋頂木構(gòu)架形式建造,，整個建筑呈橫向展開，色彩淡雅明快,，尺度平和,，與環(huán)境相宜。但美中不足的是,，它誤用了四川民居偏廈作為主體形象建筑符號,，缺乏川東鄉(xiāng)村民居輕快飄逸的韻味，風(fēng)格上與原鄧小平故居的形象協(xié)調(diào)呼應(yīng)也不夠,，鄉(xiāng)土氣息略顯不足,。由此可見，只有真正讀懂當(dāng)?shù)孛窬?，善于汲取地域建筑的文化和精髓,，才能?chuàng)作出好作品。

四是新民族主義,。所謂新民族主義其實(shí)是新鄉(xiāng)土主義的一個分支,，更加強(qiáng)調(diào)要賦予建筑少數(shù)民族地區(qū)的特色。在2008年汶川大地震后,，北川縣羌族村寨在實(shí)施災(zāi)后重建時,，時任國家主席胡錦濤就要求：“不僅要做好總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃,，還要做好單體建筑方案設(shè)計(jì),，特別是中軸線上的建筑，尤其要突出羌族特色,?！庇谑牵谇甲宕逭癁?zāi)后重建中,，很好地恢復(fù)了羌族建筑特色,。其中較為典型的是北川吉娜羌寨。該羌寨在寨落規(guī)劃上，按原羌寨格局進(jìn)行自由式布局,，以大型火塘鍋莊廣場為中心,，重建數(shù)座碉樓，建設(shè)了一批新羌式民居,，并依山就勢拓寬道路,，讓道路將廣場、碉樓以及各戶羌居連成整體,。新羌居在外觀上仿傳統(tǒng)羌族民居設(shè)計(jì),，采用平屋頂多體量組合，局部突出羌居建筑符號裝飾,，就連建筑材料仍采用當(dāng)?shù)厍嗷沂扒啻u等地方特色材料,。在內(nèi)部空間設(shè)計(jì)上，以符合現(xiàn)代羌人生活習(xí)慣的空間結(jié)構(gòu)來進(jìn)行設(shè)計(jì)建造,，基本滿足人們現(xiàn)代生活的要求,。因此，新羌居在總體形象和風(fēng)貌上較好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)羌居的民族風(fēng)格且能滿足現(xiàn)代生活需求,，受到了羌族人民的歡迎,。又如，在北川擂鼓鎮(zhèn)中學(xué)重建中,，創(chuàng)作者同樣提煉了羌族民居建筑文化符號并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,，使新建筑既有較為濃厚的羌族建筑文化格調(diào)，又具有時代感,，是較為成功的典范,。在新北川縣城規(guī)劃和建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持著這樣的探索,，針對不同的地段,、不同的對象，創(chuàng)作者分別采取不同的適宜方式來表達(dá),，產(chǎn)生了不少豐富多彩的建筑設(shè)計(jì)方案,。相信今后各地少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的建筑作品一定會不斷涌現(xiàn)。

五是新地域主義,。中國地大物博,，地形多樣，平原建筑有平原建筑的特色,，山區(qū)建筑有山區(qū)建筑的特征,。新地域主義強(qiáng)調(diào)保護(hù)和發(fā)展地域特色建筑。以南方地區(qū)四川山地民居建筑為例,，其主要特點(diǎn)就是以自己獨(dú)特的方式適應(yīng)山地復(fù)雜的自然環(huán)境,。尤值一提的是干欄式建筑或半干欄式建筑,，也就是俗稱的吊腳樓或半邊樓,。這種建筑形式發(fā)展歷史悠久,，使用范圍廣泛，至今仍保持著強(qiáng)大的生命力,。我們應(yīng)當(dāng)從山地實(shí)際情況出發(fā),，在新的條件下創(chuàng)造新的現(xiàn)代干欄式建筑，促進(jìn)山地新城鎮(zhèn)建設(shè),。

概括起來,，現(xiàn)在創(chuàng)作的創(chuàng)新現(xiàn)代干欄建筑主要有十大優(yōu)勢特征：

由此看來,，對于像重慶這樣的山地城市建設(shè)將有重要的借鑒意義。當(dāng)然，這里僅以四川干欄式建筑為例進(jìn)行了分析,。我國地大物博,，還有許多地域特色建筑都具有很強(qiáng)的創(chuàng)新借鑒意義。

以上所述可以統(tǒng)稱為“本土主義”,，即在汲取中國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的中國特色現(xiàn)代建筑,。我們提倡，應(yīng)該將傳統(tǒng)建筑語言融入現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中,，積極進(jìn)行理論與實(shí)踐探索,，創(chuàng)作適應(yīng)中國環(huán)境特色的現(xiàn)代建筑，延續(xù)城鄉(xiāng)文脈,，提升文化自 信,。

無疑，走中國特色發(fā)展之路是中國城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的必然趨勢和方向,。我們需要在“天人合一”和“留住鄉(xiāng)愁”文化理念和精神的引領(lǐng)下,，積極延續(xù)城鄉(xiāng)文脈，并從全國各地民居建筑文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng),，創(chuàng)作新時代富有地域特色的現(xiàn)代建筑,，使傳統(tǒng)建筑形態(tài)恢復(fù)再生活力。雖然目前這樣的創(chuàng)作范例還不普遍,，但相信未來隨著“現(xiàn)代建筑地域化,，地域建筑現(xiàn)代化”的推動和發(fā)展，會有越來越多的富有中國特色的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)在天南海北的青山綠水間,。

重慶東水門芭蕉園吊腳樓建筑群

撰文 | 李先逵

供圖 | 李先逵 向明（部分）