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2022年10月，暨南大學(xué)獲得聯(lián)合國教科文組織“世界傳統(tǒng)手工藝：傳承與創(chuàng)新”教席資質(zhì),。作為全球目前唯一一個以研究世界傳統(tǒng)手工藝的保護(hù),、傳承與創(chuàng)新機(jī)制的教席,，旨在為世界各國專家學(xué)者、手工藝大師搭建世界級水平的對話,、分享和研討平臺,，促進(jìn)更為廣泛的學(xué)術(shù)交流與合作，助力世界各國傳統(tǒng)手工藝人尤其是婦女手工藝人和青年群體的良性發(fā)展,，培養(yǎng)國際化高端人才,，推動文化遺產(chǎn)交叉學(xué)科體系的形成。教席未來關(guān)注的五大方向：1,、保護(hù)和傳播文化遺產(chǎn)特別是傳統(tǒng)手工藝技藝,；2、促進(jìn)跨部門對話和可持續(xù)發(fā)展,；3,、支持和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式的多樣性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,；4、將傳統(tǒng)手工藝的繼承和創(chuàng)新與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意理念相結(jié)合,；5,、構(gòu)建世界手工藝“傳承與創(chuàng)新”的優(yōu)質(zhì)國際教育平臺。 
暨南大學(xué)-聯(lián)合國教科文組織”世界傳統(tǒng)手工藝：傳承與創(chuàng)新“教席揭牌 2023年5月25日,，在廣州暨南大學(xué)石牌校區(qū)舉行了教席揭牌儀式暨首屆教席學(xué)術(shù)論壇,。論壇以“傳統(tǒng)手工藝傳承與創(chuàng)新中的思考與探索”和“傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)的相互賦能與創(chuàng)新”為思考話題，通過“學(xué)者觀點(diǎn)”與“大師對話”兩個環(huán)節(jié)進(jìn)行了探討,。文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院《民藝傳承》微信公眾號將陸續(xù)刊登相關(guān)文章與對話實(shí)錄,，與讀者共同分享。 
向勇：新手工藝運(yùn)動——中國性與現(xiàn)代性
向勇 北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師,，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家,，澳門城市大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師,，聯(lián)合國教科文組織國際創(chuàng)意與可持續(xù)發(fā)展中心咨詢委員，國家高層次人才特殊支持計(jì)劃（“萬人計(jì)劃”）哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才,。 我曾經(jīng)跟隨北京大學(xué)資深教授葉朗先生,、華人作家白先勇先生，參與過昆曲藝術(shù)傳承推廣工作,，后來推動藝術(shù)鄉(xiāng)建工作,，都親身遇到手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新問題。如何把傳統(tǒng)的非遺跟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合在一起，更好地推動非遺活化與產(chǎn)業(yè)融合？這也是我一直思考和實(shí)踐的方向,。以手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化要與文化內(nèi)涵,、技藝標(biāo)準(zhǔn)、加工材料,、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和品牌營銷等文化生產(chǎn)的不同環(huán)節(jié)相結(jié)合，實(shí)施“新手工藝運(yùn)動”。在這里,，新手工藝運(yùn)動涉及兩個非常核心的關(guān)鍵詞：一是從文化角度的中國性，即中國立場的堅(jiān)守,；另一個從產(chǎn)業(yè)角度的現(xiàn)代性,，即時代美感的創(chuàng)造。 首先,，我們談?wù)勑率止に囘\(yùn)動的中國主體性問題,。手工藝是一個具有很深厚的文化認(rèn)同的傳統(tǒng)觀念。一個手工藝者,，以自我為出發(fā)點(diǎn),，如漣漪般自然而然地連接起他所處的地域、民族,、文化,，以及整個大的國家認(rèn)同。因此,，在手工藝文化資源的挖掘環(huán)節(jié),，需要將自我認(rèn)同擴(kuò)展至民族認(rèn)同、地方認(rèn)同,、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同,。在這一擴(kuò)展過程中，我們要處理好手工藝價值認(rèn)知的三重關(guān)系：在新舊之交審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系,、物質(zhì)和精神的關(guān)系,、手藝和技術(shù)的關(guān)系；在城鄉(xiāng)之際關(guān)照城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系,、統(tǒng)籌和融合的發(fā)展模式,；在家國之間平衡個體與集體、家庭與社會,、自由與責(zé)任的關(guān)系,。我們應(yīng)當(dāng)重視手工藝傳承人所依托的組織形態(tài)，引導(dǎo)手工藝合作社,、集體經(jīng)濟(jì)以及“公司 農(nóng)戶”的組織創(chuàng)新,，鼓勵手工藝者設(shè)立個人工作室，打造品牌機(jī)構(gòu),。  手工藝是一個具有很深厚的文化認(rèn)同的傳統(tǒng)觀念當(dāng)我們從世界傳統(tǒng)手工藝語境下去看待非遺的傳承與創(chuàng)新時,，要特別注重人類文明的共享價值的顯現(xiàn),。在人類歷史的進(jìn)程中，我們經(jīng)歷了國際主義,、世界主義和全球主義文化的演進(jìn),，正在進(jìn)入人類主義文化的重建。國際文化,、世界文化,、全球文化和人類文化等概念具有不同的內(nèi)涵。當(dāng)我們談?wù)?span id="3squ974rb" class="cye-lm-tag">“國際文化”“世界文化”和“全球文化”的概念時,，在這些宏大敘事背后隱藏著一種根深蒂固的價值對峙——西方與東方,、自我與他者，甚至這些概念的提出就是一種以西方為中心的世界想象的投射,，造成為一種不同于西方的他者形象的潛意識對峙,。這種東方和西方、自我和他者的二元對立關(guān)系應(yīng)該被代表人類文明新形態(tài)的新文化形態(tài)所取代,。中國的主體性和現(xiàn)代性觀念,，在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后經(jīng)歷了一百多年的國際主義、世界主義,、全球主義的審視之后,，促進(jìn)一種新文化的創(chuàng)生。我們現(xiàn)在提出的“人類文明新形態(tài)”,，是一種新人類主義視角下的文化樣式,，是一種超越了國際主義、世界主義和全球主義的新文化范式,。因此,，我們應(yīng)該以手工藝為紐帶，建立起中國主體性和人類共享性之間的價值連接,。不管是作為工匠,、藝匠還是哲匠，正如美國社會學(xué)家理查德·桑內(nèi)特在《匠人》一書指出,，其核心是人的德性與技藝的融合,。人的背后是其德性，這種德性通過特殊的材質(zhì)體現(xiàn)出來,，展現(xiàn)出日本民藝學(xué)家柳宗悅所說的“工藝之道”,。手工藝的文化現(xiàn)代性包括了機(jī)器生產(chǎn)和手工匠作的平衡、日常性和審美性的平衡,、藝術(shù)性和實(shí)用性的平衡,。他認(rèn)為，手工藝創(chuàng)作是一種手作之美、實(shí)用之美,、物道之美,、勞動之美、社會之美,、集體之美的創(chuàng)意勞動,。這種東方主義的傳統(tǒng)手工藝觀，要與中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的國家敘事相結(jié)合,，于其中找到一個良性的,、個人的,、有溫度的和情感的連接通道,。手工藝是心與物的結(jié)合，是個體,、集體和國家敘事進(jìn)行認(rèn)同轉(zhuǎn)變的中間通道,。美國社會學(xué)家理查德·桑內(nèi)特的《匠人》那么，藝術(shù)創(chuàng)作對新手工藝運(yùn)動來說意味著什么,？藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是賦予對象以一種新的意義,。藝術(shù)創(chuàng)作就是意義的生產(chǎn)，通過故事,、情感,、風(fēng)格化等各種表現(xiàn)形式，展現(xiàn)對人生意義的追求,。藝術(shù)創(chuàng)作也是為了人的終極幸福,。如今，人們購買物品時,，其功能價值已經(jīng)成為人的最基本的需求被滿足時,，人們會更多地關(guān)注物品的情感價值、特別的回憶和精神象征,。手工藝應(yīng)該被視為技術(shù)主義下以精神能量賦予物品意義的一種方式,，是彰顯我們自我意識和個體意識的有效途徑。手工藝是一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè),，是作為膜拜價值的表現(xiàn)形態(tài)而存在的,。我們知道，一般而言,，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品是具有膜拜價值的文化商品,，有兩種常規(guī)的交易方式：一是旅游景區(qū)型的門票經(jīng)濟(jì)，一是藝術(shù)品交易型的商品經(jīng)濟(jì),。這都是比較傳統(tǒng)的膜拜價值的交易形式,。事實(shí)上，手工藝應(yīng)通過更多的數(shù)字技術(shù),、版權(quán)運(yùn)營等形式,，建構(gòu)一個綜合型,、場景化的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，把手工藝的感官價值,、情感價值,、精神價值等體驗(yàn)價值進(jìn)行綜合開發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)手工藝價值的全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)和可持續(xù)開發(fā),。因此,，我們提到新手工藝運(yùn)動的中國性，就是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因賡續(xù),。張申府先生曾在《所思》中提到中國文化的一些根本性特征,，到現(xiàn)在依然給我們以啟示。他說,，“仁”在中國文化中是最高的境界,，要注重“易”的變化和“生”的觀念，這是中國哲學(xué)中最要緊的特質(zhì),。他認(rèn)為,，中國哲學(xué)注重人的主體性和實(shí)踐性，具有辯證的思維,。中國人具有的那些獨(dú)特的審美價值,，包括“美在意象”“意境深遠(yuǎn)”“氣韻生動”等觀念。我們可以通過藝術(shù)介入的方式進(jìn)行手工藝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和審美轉(zhuǎn)化,，可以通過“中和為美”“心物一元”“天人合一”的審美賦能,，強(qiáng)調(diào)手工藝運(yùn)動中以人為主體的能動性，集中體現(xiàn)中華美學(xué)的藝術(shù)精神和生命精神,。這些美學(xué)精神是我們安頓生命,、安住生活的智慧和觀念，能讓我們在現(xiàn)代社會生活中平衡美學(xué)追求和市場需求,。手工藝通過創(chuàng)意設(shè)計(jì),，可以融入理性約束和藝術(shù)標(biāo)新，在追求新的形式基礎(chǔ)上做到舒適性,、藝術(shù)性和功能性的結(jié)合,。此外，我們要特別注重手工藝文化挖掘的創(chuàng)意來源,，包括悠久的文化累積,、新穎的技術(shù)賦能、多彩的生活啟發(fā),、富有想象力的藝術(shù)汲取和神奇的自然靈光,。 新手工藝運(yùn)動的中國性是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因賡續(xù)第二，我們談?wù)?span id="3squ974rb" class="cye-lm-tag">手工藝運(yùn)動的審美現(xiàn)代性問題。審美現(xiàn)代性是文化現(xiàn)代性的組成部分,，與我們的現(xiàn)代生活方式分不開,。手工藝的傳承與創(chuàng)新也與我們的生活方式分不開。我們的生活方式在變化,，審美觀念也在發(fā)生變化,，手工藝的形式和內(nèi)容也要發(fā)生改變。新時代人民大眾美好生活的追求與不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾,，是我們經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要矛盾,。在解決這個主要矛盾的過程中，我們既要追求物質(zhì)的豐富度（即好的生活）,，還要追求文化的豐富度（即美的生活）,，這兩種追求是文化力和經(jīng)濟(jì)力的有機(jī)結(jié)合?！懊赖纳顒?chuàng)造”與“好的生活創(chuàng)造”需要我們具備兩種創(chuàng)新能力的結(jié)合,，即“硬創(chuàng)新”與“軟創(chuàng)新”的融合,。手工藝運(yùn)動就是要在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上,、在解放和發(fā)展“物的生產(chǎn)力”的前提下，去解放和發(fā)展文化生產(chǎn),，把符號經(jīng)濟(jì)和場景經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重點(diǎn),，開拓以“人的生命力”為目的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此,，手工藝運(yùn)動是“人 技術(shù) 德性”的多元創(chuàng)新結(jié)合,，可以很好地實(shí)現(xiàn)文化力和經(jīng)濟(jì)力、生命力和生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合,。當(dāng)前,，手工藝運(yùn)動是推動美好生活建設(shè)的一種方式。我國很多地方都在加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型,。比如廣東佛山的南海區(qū),，作為全國的家電制造業(yè)之鄉(xiāng)，正在思考如何把制造業(yè)優(yōu)勢和文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來,，在批量化的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升商品的藝術(shù)和審美價值,，推動創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，或六次產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展,。創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)就是新手工藝運(yùn)動的結(jié)果,，是物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)融合發(fā)展的結(jié)果。在這個結(jié)合過程中,，手工藝的價值也得到極大的拓展,。通過手工藝運(yùn)動，我們可以把日用品變成流行品、奢侈品或藝藏品,。手工藝可以為日用品進(jìn)行創(chuàng)意賦能,，實(shí)現(xiàn)流行品、奢侈品與藝藏品之間的價值轉(zhuǎn)換,。我們可以從內(nèi)容,、形式、材料,、場景等四個層次,，采取手工藝文化加值的不同形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)品的附加價值的提升,。沿著這些新手工藝運(yùn)動的價值內(nèi)涵和實(shí)施策略,，我們可以從本能層次、行為層次和反思層次等層次推動建設(shè)一個地區(qū)的創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè),。 創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)是新手工藝運(yùn)動的結(jié)果,，是物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)融合發(fā)展的結(jié)果在技術(shù)主義、商業(yè)主義日益橫行的今天,，我們?yōu)槭裁催€要重視手工藝,？因?yàn)槭止に囀且环N最有溫度的文化保護(hù)和傳承的現(xiàn)代方式。手工藝與我們的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)息息相關(guān),。手工藝記錄了過去中國的模樣,，也將形塑著未來中國的形態(tài)。手工藝是“鄉(xiāng)土與天下”的自然連接,，中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土文化具有天下情懷的文化底色,，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”,。手工藝現(xiàn)代化要超越“非遺問題”的固化敘事,，從“鄉(xiāng)土-天下”的時代視野和發(fā)展愿景出發(fā)，基于文化空間和人類文明形態(tài)的價值框架,，將“手工藝運(yùn)動”定位為立足中國實(shí)際,、面向人類文明的創(chuàng)新探索，通過構(gòu)建“以手工藝為方法”的知識結(jié)構(gòu)和實(shí)踐體系,，充分展現(xiàn)手工藝現(xiàn)代化對于中國式現(xiàn)代化,、人類文明新形態(tài)的未來意義。
暨南大學(xué)-聯(lián)合國教科文組織”世界傳統(tǒng)手工藝：傳承與創(chuàng)新“教席論壇注：本文整理自向勇老師在2023年5月25日于暨南大學(xué)-聯(lián)合國教科文組織“世界傳統(tǒng)手工藝：傳承與創(chuàng)新”論壇上的發(fā)言,，有刪節(jié),。本文獲得向勇老師的審核認(rèn)可。圖片：向勇 文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院 網(wǎng)絡(luò)
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