【正文】

《易經(jīng)》（《周易》與《易傳》）在東方文化中的地位相當于西方文化中的《圣經(jīng)》。

《系辭傳》：“《易》與天地準,，故能彌綸天地之道,。”

孔子以后的兩千多年,，《易經(jīng)》一直為群經(jīng)之首,。

黑格爾說：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理,，這是一種崇高的事業(yè),。”

現(xiàn)代心理學鼻祖之一榮格說：“不列顛人類學會的會長問我,，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學,。我說，這肯定是一個錯覺,。因為中國的確有一種'科學’,，其'標準著作’就是《易經(jīng)》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣,，與我們的科學原理完全不同,。”

榮格又說：“談到人類唯一的智慧寶典,，首推中國的《易經(jīng)》,，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的,，或被后來的事實所推翻,，唯獨中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久,，依然具有價值,，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方?！?span lang="EN-US">

馮友蘭說：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學,。”

張岱年說：“《易經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的最高典籍,?！?span lang="EN-US">

【感悟】

當代最尖端科技為電腦和基因，電腦的二進制以及64位系統(tǒng),，生物基因64種氨基酸密碼竟與《易經(jīng)》64卦暗合,，這不是偶然的?？鬃邮①潯兑捉?jīng)》“與天地準,、彌綸天地之道”是名副其實的,。《易經(jīng)》是宇宙人生的密碼,。

《系辭傳》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文，與地之宜,，近取諸身,，遠取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情。作結繩而為網(wǎng)罟,，以佃以漁,，蓋取諸離。

包犧氏沒,，神農(nóng)氏作,，斲木為耜，揉木為耒,，耒耨之利,，以教天下，蓋取諸益,。日中為市,，致天下之民，聚天下之貨,，交易而退,，各得其所,，蓋取諸噬嗑,。

神農(nóng)氏沒，黃帝,、堯,、舜氏作，通其變,，使民不倦,，神而化之，使民宜之,。易窮則變,，變則通,，通則久，是以“自天祐之,，吉無不利”,。黃帝、堯,、舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸乾坤?！?span lang="EN-US">

《周禮·太卜》：

掌三易之法,，一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》,。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四,。

桓譚《新論》曰：

《連山》八萬言,，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡,。

又曰：

《連山》藏于蘭臺,，《歸藏》藏于太卜。

王充《論衡卷二十八·正說篇》：

夫圣王起,，河出圖,，洛出書。伏羲王,，《河圖》從河水中出,，《易》卦是也。禹之時,，得《洛書》,，書從洛水中出，《洪范》九章是也,。故伏羲以卦治天下,，禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得河圖,，夏后因之曰《連山》,；〔歸藏〕氏之王得河圖，殷人因之曰《歸藏》,；伏羲氏之王得河圖,，周人〔因之〕曰《周易》。其經(jīng)卦皆六十四,，文王,、周公因《彖》十八章究六爻,。

古文獻說伏羲于6500年前畫八卦，并把八卦重疊為64卦,，當時沒有文字,，只有卦畫無卦辭，《周易》初經(jīng)或始于伏羲,，宋儒謂之先天卦,。考古發(fā)現(xiàn),，8000年前蕭山跨湖橋文化遺址已經(jīng)有了六爻卦,。

神農(nóng)號連山氏，《連山》初經(jīng)或始于神農(nóng),。

黃帝號歸藏氏,，《歸藏》初經(jīng)或始于黃帝。

夏朝大禹以《連山》初經(jīng)重卦為《連山》64卦,，有卦辭,，無爻辭。六十甲子擇日吉兇成為《連山易》外別傳,?！哆B山》八萬言。

商湯伊尹以《歸藏》初經(jīng)八卦演繹為《歸藏》64卦,，有卦辭,，無爻辭，多是使用神話語言,，與《山海經(jīng)》類似,。《歸藏》四千三百言,。

商末周初文王與周公在《連山》與《歸藏》64卦基礎上,，益《周易》初經(jīng)八卦為《周易》64卦，文王作卦辭,，周公作爻辭,，共計約5016字。（《史記》：西伯“其囚羑里,，蓋益易之八卦為六十四卦”）

東周春秋時期孔子根據(jù)《易象》注解《易經(jīng)》,，作《易傳》一萬五千字,?！兑讉鳌饭灿惺Q作“十翼”,。有《彖傳》上下,、《象傳》上下,、《系辭傳》上下、《文言傳》,、《說卦傳》,、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇,?！兑捉?jīng)》加《易傳》稱為《周易》，共有二萬余字,。

《連山易》“類萬物之情”,，《歸藏易》“通鬼神”，《周易》“通神明之德”,?！跋臄?shù)得天”，故《連山易》偏重于自然科學,；坤為母為腹,，《歸藏易》開啟生命科學（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）；《周易》“窮理盡性以至于命”,，為心性之學,、社會科學。（詳見《周易詮釋》有關帛書《易》,、《說卦傳》,、《雜卦傳》解讀）

二十世紀九十年代，山東省圖書館對易籍總量進行了調(diào)查,，結果是：據(jù)歷代書目統(tǒng)計,，見于著錄的民國以前的易籍總數(shù)約為6000種；1990年以前出版或成書的現(xiàn)存易籍為2810種（實際存世量還應高于此數(shù)）,。研究《周易》的著作數(shù)量堪稱世界之最,，其主要原因在于《易》為大道之源、群經(jīng)之首,，蘊含“性與天道”,，圣人把大道濃縮于《周易》經(jīng)傳中，等待后人去破譯,，破譯多少,，就表明對大道的證悟有多少。

其實每個人本來就會《易經(jīng)》64卦,。《易經(jīng)》屬于根本智范疇。

如果你能把《易經(jīng)》64卦卦辭和爻辭理解了,，你已經(jīng)與圣賢同伍,。

而解讀64卦本來很容易，只是被人為弄糊涂了,。

解讀《易經(jīng)》用的是人本來具有的先天智慧,，就好像騎三輪自行車，一個小孩不用學就會騎,，但是大人卻很難駕馭它,，因為大人使用了騎兩輪自行車的思維。實際上騎三輪車是不用學的,，大人要想恢復其本有的三輪車智慧,，只要暫時忘掉自己的知識即可。

學易是為道,，不是學習知識,。

學易是用減法，請不要被知識所蒙蔽,，知見越多越糊涂,。

學知是用加法，陶弘景說：“讀書萬余卷,，一事不知,，以為深恥?！?span lang="EN-US">

如何獲得全知,？答曰：只有無知，方能全知,。

無知,，指不受現(xiàn)有知見的約束，舍識用根,，棄識神而用元神,，以此轉識成智。

即使是科學上的每一次偉大的發(fā)現(xiàn),，也是科學家敢于放下知見,、打破常規(guī)意識形態(tài)的結果。

故《老子》曰：“為學日益,，為道日損,。損之又損，以至于無為,。無為而無不為,?！?/span>

1.釋太極

太極即“伏羲一畫開天”,。

《系辭傳》：“《易》有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè),。”“《易》者,，象也,。”“懸象著明,，莫大乎日月,。”《說文》引《秘書》說：“日月為易,，象陰陽也,。”這是取“易”字的大篆字形印證“易”的含義,。（郭沫若,、季旭昇認為：“易”字古文原義為賜酒，引申為變易,。徐中舒《甲骨文字典》：甲骨文“易”原字象兩酒器相傾注承受之形,。故會賜與之義，引申之而有更易之義,。）

日月上下為易,，左右為明。

2.釋兩儀

兩儀即陰陽,。萬物負陰而抱陽,。

《易經(jīng)》用陰爻與陽爻表示陰陽。

爻,，《說文》：“爻,，交也?！贝苏f明爻是指人的右腦與未知信息的感通,，“感應道交”謂之“爻”。

《系辭傳》：“《易》,，無思也,，無為也,，寂然不動，感而遂通天下之故,?！?span lang="EN-US">

《系辭傳》：“爻者，言乎變者也,。效天下之動者也,。”此說明卦爻是仿效自然之象以描述未知信息,。

《周易》將陰爻稱為六,，陽爻稱為九?！哆B山》和《歸藏》則以八為陰爻,，以七為陽爻。蓋七為少陽,、八為少陰,，六為老陰、九為老陽,?！吨芤住飞凶儯视昧?、九,。《連山》《歸藏》占彖,，故用七,、八。

陰爻：

陽爻：

六,，《說文》：“《易》之數(shù),，陰變于六，正于八,?！?span>帛書《衷》曰：“子曰：《易》之義萃陰與陽，六畫而成章,。朻[jiū]勾焉柔,，正直焉剛?！绷止盼淖鳌敖椤毙?，陰爻六數(shù)字卦符省作“∧”，正是“曲勾”之形,；陽爻“—”,，正是“正直焉剛”之形,。

3.釋四象

四象：太陽、太陰,、少陽,、少陰。

奇數(shù)為陽,，偶數(shù)為陰,。六七八九。陽進陰退,，故七為少陽,，九為太陽,。八為少陰,，六為太陰。

對于周易的卦爻,，陽爻稱九,，陰爻稱六。

沈括曰：“卦爻之辭皆九六,，惟《連山》,、《歸藏》以七八占?！?span lang="EN-US">

連山易,、歸藏易的卦爻，陽爻稱七,，陰爻稱八,。

4.釋八卦三爻

八卦為經(jīng)卦。

八卦有三個爻,，三爻法天人地三才,，上爻表天，中爻表人,，下爻表地,。

五、八卦取象

《說卦傳》八卦類象并非孔子原創(chuàng),，它為《連山》《歸藏》《周易》所通用,。八卦類象基本是基于經(jīng)卦組合的陰陽爻屬性而得出的，故卦象的本質是陰陽關系,。爻象的本質更是陰陽關系,。故《莊子》曰“《易》以道陰陽”。

《禮記·禮運》：“夫禮必本于太一,，分而為天地,，轉而為陰陽，變而為四時,，列而為鬼神,。”《系辭傳》：“圣人有以見天下之動,，而觀其會通,，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇,，是故謂之爻,。”邵伯溫《邵氏聞見錄》“晁以道為予言：嘗親問東坡曰：先生《易傳》,，當傳萬世,。曰：尚恨某不知數(shù)學耳?！必诚笫砜梢阅M一切社會關系,，故爻象是禮的數(shù)學方程式。

爻是卦的主體,，爻際關系是《周易》的主體,，故《系辭傳》以爻象體例為核心?！墩f卦傳》主要論述卦象以及三易初經(jīng),，卦象決定于爻象。

爻象體例的先后順序是：中應比正,。中大于應,，應大于比，比大于正,。中應比正定吉兇屬性,。卦象、互體,、變卦決定于爻象,。每一卦的爻象決定于彖傳。

牟宗三先生曾提出關于爻位的五個公理（“六位”公理,；“三材”公理,；“中”之公理；“當位”公理,；“相應”公理）完全符合《易象》之爻象體例,。《周易詮釋》擴展為爻象十二公理。

2016年8月《周易詮釋》出版時“十二條公理”業(yè)已完成,，此后2018年8月首期《周易》研修游學提出《周易》系辭口訣：

爻象卦德定兇吉,，

卦象互體填系辭,。

注：爻——中應親比正，卦——本變互經(jīng)別

2018年10月 第二期《周易》研修游學總結《周易》系辭口訣：

中應比正斷吉兇,，

卦象互體擬辭章,，

修德寡過變則通，

初始上窮細參詳,。

1.“六位”公理

八卦重疊為64別卦,。別卦一共有六個爻。從下往上數(shù),，為初,、二、三,、四,、五、上,。

如乾卦六爻分別為：初九,、九二,、九三,、九四、九五,、上九,。

坤卦六爻分別為：初六、六二,、六三,、六四、六五,、上六,。

五行與八卦是中國古代科學的兩大公理體系，（見《周易密鑰》第8-2節(jié)：試論中國古代科學的兩大公理系統(tǒng)：八卦與五行）中國古人認為時間與空間是一體的,。六爻的第一爻稱為“初”,，“初”是時間概念。六爻的最后一爻稱為“上”,，“上”是空間概念（位）,。《周易》時空不二,，六爻即是時又是位,。《周易》六十四卦,，每一卦稱為“時義”,。每卦六爻,，稱為“時位”。

上爻為宗廟,，五爻為天子,，四爻為諸侯，三爻為三公,，二爻為大夫,，初爻為元士。（詳見《周易密鑰》第2-13節(jié)：《周易》中的宗廟憲章制度）

秦朝以前夏商周都是封建制度,，從秦朝至今都是郡縣制度,。大夫的采邑稱為家，諸侯的封地稱為國,，天子擁有天下,。

范祖禹曰：“自天子至于士，皆有位,。在其位則謀其政者,，職也。故曰坐而論道謂之三公,，作而行之謂之士大夫,，至于抱關擊柝，無不各敬其事,，則天下之理得矣,。”故三爻三公應上爻宗廟,，二爻大夫應五爻君主,。

2.“三才”公理

亦作“三材”，指天,、地,、人三極之道。

《系辭傳》：“《易》之為書也,，廣大悉備,，有天道焉，有人道焉,，有地道焉,。兼三才而兩之，故六,。六者非它也,，三材之道也。”

《說卦傳》：“昔者圣人之作《易》也,，將以順性命之理,，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義,。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦,。分陰分陽,，迭用柔剛，故《易》六位而成章,?！?span lang="EN-US">

八卦重疊為六爻后，初,、二象征“地”位,，三、四象征“人”位,，五,、上象征“天”位。以此闡釋六爻爻位的人地天三級層次,。

64別卦是由下卦（內(nèi)卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成,。所以第二爻與第五爻為“得中”，上為天,，下為地,，中為人,。只有人居于中,，在天地之間，上下通達,，故人為萬物之靈,，此我中華民族尚中之由來。

在整個64卦六爻中,，二五最為尊貴,。

《系辭傳》云：

其初難知，其上易知,，本末也,。

二多譽，四多懼,，近也,。

三多兇，五多功,，貴賤之等也,。

初爻,，多有開始之義。二爻,，多數(shù)是贊美,、贊譽。三爻,，多數(shù)是多兇,、多難。四爻,，多為猶豫不決,、疑惑。五爻,，多為成功,，尊貴。上爻,，多有窮盡之義,。

六爻六字訣：初慎，二譽,，三兇,，四懼，五功,，上窮,。

占斷辭六字訣：初四無咎，二五多吉,，三上多兇,。

一卦六爻中，公認最為主要之爻,，稱之為卦主,。有成卦之主與主卦之主兩種類型。

李光地曰：“凡所謂卦主者,，有成卦之主焉,，有主卦之主焉。成卦之主,，則卦之所由以成者,。無論位之高下，德之善惡,，若卦義因之而起,，則皆得為卦主也。主卦之主，必皆德之善,，而得時,、得位者為之。故取于五位者為多,，而它爻亦間取焉,。其成卦之主，即為主卦之主者,，必其德之善,，而兼得時位者也。其成卦之主,，不得為主卦之主者,，必其德與時位，參錯而不相當者也,。大抵其說皆具于夫子之《彖傳》,，當逐卦分別觀之?！?span>（詳見《周易詮釋》第4-14節(jié) 《系辭下傳》第八,、九、十章：“《易》之為書”之《彖傳》與爻象體例）

陽上陰下,。這是不受外力作用的情況,。一旦有應爻、鄰爻作用,，可以發(fā)生變化,。卦也存在運行方向問題，如乾陽上,、坤陰下,，離火炎上、坎水潤下,，震上,、巽下，兌澤也下,，而艮則止。

吳汝綸先生《易說》認為,，《易》中凡陽爻之行，遇陰爻則通,，遇陽爻則阻,。故《大畜》初、二兩陽皆不進，因前臨陽爻受阻,；九三利往,，以前行遇陰路通。尚秉和先生秉承師說,，特為揭明此例,，指出這是“全《易》之精髓”（《周易尚氏學》）。驗之諸卦,，頗能切合,，今當立為一例。

相應親比,，即“乘承比應”,。“乘承比應”一詞最早出現(xiàn)于宋末元初俞琰的《讀易舉要》，歷元明清近代而沿襲至今,，期間鮮有人研究四者之間的力度大小,。由于相應力大于親比力，所以“乘承比應”提法是不準確的,。

在六爻的相互關系中,，由于六爻的爻位、性質（陰爻或陽爻）,、遠近等因素,，是以有“乘承比應”這四種現(xiàn)象。

（1）相應：

在一卦中,，下卦三爻與上卦三爻在相應位置上是兩兩對應的(即初爻與四爻,，二爻與五爻，三爻與上爻),。對應之爻,，如為一陰一陽，互相交感,，稱為“相應”,；如果都是陽爻，或者都是陰爻,，不能交感,，就稱為“敵應”。爻位的“相應”,、“敵應”,，在剖析爻象時經(jīng)常用到，這象征著事物之間的諧和,、統(tǒng)一與矛盾,、對立的運動規(guī)律,。

相應的分類大概有六個層次：

初與四、二與五,、三與上,，陰陽相應有四個層次：相應而得，相應而單向得,，靜應,，靜應而不得。

初與四,、二與五,、三與上，同性則敵應,，但也有同性為同德相應的特例,。

相應之間爻的阻隔，一個同性爻阻隔力弱,，為靜應,；兩個同性爻阻隔力強，為靜應而不得,。爻辭六爻論阻隔,，卦辭卦體不論。

咸卦初六小象傳“志在外”,，一個同性爻阻隔,，能與九四相應而力弱。而九五《小象傳》“志末也”,，有九四,、九三重陽阻隔，而與六二不得應,，只能親比上六,。恒卦九二“悔亡”，九四“田無禽”,，重剛阻隔而不得應,，故爻辭不言“恒”。（詳見《周易密鑰》第2-10節(jié) 論相應的層次與矢量方向性體例）

（2）親比：

親比,，就是相鄰相近的意思,。根據(jù)“三才”公理，八經(jīng)卦三爻上為天,，中為人,，下為地。所以初爻與四爻屬地有對應關系,，二爻與五爻屬人有對應關系,，三爻與六爻屬天有對應關系。兩爻互比,，象征事物處在鄰近環(huán)境中的作用與反作用,，可通過兩爻的陰陽承乘關系加以分析。

如本身為陰爻,，親比上陽爻稱之為順承,，簡稱“承”，親比下陽爻則稱之為“乘剛”,，簡稱“乘”,。“乘剛”,，象征弱者(柔者)乘凌強者(剛者),、“小人”乘凌“君子”，爻義往往不吉,。二爻五爻的“乘剛”一般不會有兇,，中性的“乘剛”稱為“逆比”。

相鄰兩爻,，上陽下陰,，上陽爻“據(jù)比”下陰爻，簡稱“據(jù)”,。這時爻義的兇吉要看具體情況而定,，一般說來，兩爻陰陽當位者為吉,，兩爻陰陽不當位者多兇,。

8.應比方向性法則與乾坤三爻偕同體例

或上與下相應，而下與上不應,；或者相反,；或者上下皆應；等等,。具體問題具體分析,，還要考慮卦時與卦義，不可一概而論,。

陽爻有上行趨勢,，陰爻有下行趨勢。陰陽兩爻相遇則通,。陽爻遇陽爻則阻礙,，陰爻遇陰爻則阻礙。

乾坤三爻偕同的條件是：

乾坤的主爻中爻,，如果有他卦中爻相應,，則三爻偕同,。

乾坤的上下兩爻，如果有他卦的爻應比,，則三爻也偕同,。

凡每卦初爻，初得卦體之德,，故初爻之時卦體可以有偕同的初級效應,；而每個爻位由于受到爻際關系如順比與敵比阻隔的影響，偕同相應最終實現(xiàn)的時位不同,。敵比阻隔現(xiàn)象只存在于爻辭所屬的六爻,，彖辭卦辭所屬的卦體六爻不存在敵比阻隔現(xiàn)象。

乾卦的用九,、坤卦的用六,，是基于乾坤三爻偕同，于是六爻全變,，故用九為乾之坤,，用六為坤之乾。用,，通也,。（詳見《周易密鑰》第2-12節(jié)論乾坤三爻偕同體例）

9.妒合法則

妒合之象是《周易》體例之一，所謂妒合是指爻位的親比和相應之間有爭奪,。親比,，是相鄰兩爻一剛一柔相親和，剛上柔下是真親比,，柔上剛下是乘剛假親比,。初與四，二與五,，三與上兩爻之間一剛一柔相應與,，如果同性則相敵。當某主爻既與鄰爻親比,，同時又與它爻相應,，間爻有同性爻阻隔，這時就出現(xiàn)“妒合”之象,。出現(xiàn)“妒合”還有一個條件,，就是“妒合”的主爻必須是“物以稀為貴”，多了就沒有必要爭奪了,。另外還要考慮卦時與卦義,，不可一概而論。（詳見《周易密鑰》第2-1節(jié)：論《周易》“爻位妒合”體例）

奇數(shù)為陽,，偶數(shù)為陰,。

陽爻居陽位,，陰爻居陰位，這時稱得正或當位,。

如陽爻居于初爻,、三爻,、五爻為正。

陰爻居于二爻,、四爻,、六爻為正。

相反就是不正,，不當位,。

如既濟卦全爻是正，未濟卦全爻都不正,。

11.變卦體例

變卦是本卦的某爻發(fā)生變動（陰爻變陽爻,，陽爻變陰爻）而產(chǎn)生的新卦。變卦也叫“之卦”,，《左傳》《國語》以及帛書《易傳》常用之卦表示爻題,。如用乾之姤表示乾卦初九。（詳見《周易密鑰》第2-6節(jié)：爻者變也——以變卦釋爻辭的經(jīng)傳依據(jù)）

12.互卦體例

互卦又叫互體,，是以重卦去掉初爻和上爻,，以中間四爻分作兩卦，看得到什么卦,。以地天泰為例,，二三四五爻組成的卦為地天泰的互卦，二三四爻組成兌卦,，三四五爻組成震卦,。（詳見《周易密鑰》第2-5節(jié)：論“互體”為《周易》經(jīng)傳本有）

《系辭傳》所說的“觀象系辭”是指卦序河洛,、彖象,、爻象、卦象的綜合,。卦象由爻象所統(tǒng),，爻象由彖象所統(tǒng)，彖象由河洛所統(tǒng),。這才是全部的“觀象系辭”,，這才是伏羲、文王,、周公本意,。

《周易》爻辭,，以十二公理為基礎，彖辭《彖傳》統(tǒng)之,；六十四卦,，序卦統(tǒng)之，以河洛為基礎,。其中,，卦象的作用只是填充墻而已?！墩f卦傳》八卦類象是《連山》《歸藏》卦象的遺存,，《周易》仍然使用，八卦類象的本質是三爻的爻象,。

卦象必須服從于爻象,，爻象必須服從于《彖傳》，彖辭必須服從于卦序,，卦序服從于河洛,。

舍棄序卦之總綱，彖傳之提綱,，爻象之公理,，被卦象之一葉障目，豈不悲哉,！

王弼掃象的初衷,，是掃除不合《周易》《易象》體例的卦象理論，保留了全部爻象和合理的卦象,。王弼只完成了爻象的六成體例,，而王弼之后的1800年，其余的卦象體例,、爻象體例,、彖象體例、卦序河洛體例的破譯進展緩慢,，甚至連這些體例的名稱都茫然不知,。

比如，王弼對互體取象就缺乏研究,?；ンw取象有嚴格的限制條件，其依據(jù)在爻際應比（應與）關系,。隨意取象,，就是泛濫，就應在掃象之列！

《彖傳》是爻辭《小象傳》的提綱,?！柏宰冋f”導致《彖傳》徹底崩塌，《彖傳》塌了,，爻辭《小象傳》隨之坍塌,。于是《周易》經(jīng)學全部倒塌！

先儒為了解釋《彖傳》的“往來”,，發(fā)明了各種“卦變說”,，最成熟的“卦變說”也只能在一對覆變卦內(nèi)循環(huán)論證?！柏宰冋f”在邏輯上是循環(huán)論證,、詭辯論。古人邏輯思維不發(fā)達,，出現(xiàn)“卦變說”情有可原，大部分先儒也懷疑其原理,；今人如果繼續(xù)信奉它,，就是泥古不化，抱殘守缺了,。

“消息卦”是“卦變說”的基礎之一,，只要不破“消息卦”，“卦變說”就仍然存在,。

《周易》體例與做人相似,，能不求人就不求人。用本爻爻象說清楚了,，就不必用應爻,、卦象、互體,、變卦,。“卦變說”則是變成了毫無自立,，全部是求人,，喪失了主體人格?！柏宰冋f”進入經(jīng)學,，影響士大夫的結果就是，在意識形態(tài)上喪失了主體人格,，所以奴性越來越嚴重,。

2000多年來大約有6000大儒前仆后繼的研究《周易》，流傳的著作接近兩千種，《周易》的奧秘只破譯了兩成,，還有八成是未解之謎,。宇宙人生的奧妙，盡在《周易》,?！吨芤住肥菤v久彌新的生命體驗，是生生不息的智慧源泉,。