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◎李六如 千年古琴奏千年絕唱。2023年4月,，馬克龍?jiān)L華期間,，在廣東省廣州市松園聆聽(tīng)了古琴演奏家用千年名琴“九霄環(huán)佩”演奏的《高山流水》,。這張琴的琴背陰刻“九霄環(huán)佩”四字，而令人意想不到的是,，還刻有“東坡蘇軾珍賞”等印章,，也就是說(shuō)，這張琴曾是蘇軾等人的私人藏品,。 蘇軾是北宋時(shí)期一位全能型的藝術(shù)家,，他一生博學(xué)多才，幾乎無(wú)所不好,，無(wú)所不能。他精通詩(shī)文,、繪畫(huà),、書(shū)法的一面廣為人知，但他精于彈奏古琴的另一面,，世人卻知之甚少,。古琴一直伴隨著蘇軾走過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨，他一生留下了許多精湛的詠寫(xiě)琴曲,、琴人,、琴譜等方面的詩(shī),并在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的文藝?yán)碚摷耙魳?lè)思想體系，尤其是他在古琴等方面音樂(lè)美學(xué)思想在中國(guó)音樂(lè)史上有著特殊的地位和深遠(yuǎn)的影響,?？梢哉f(shuō)，蘇軾是古琴的知音,。 蘇軾生活的宋代是古琴藝術(shù)發(fā)展的特殊時(shí)期,。由于宋朝行使抑武揚(yáng)文的政策，自宋太宗起,，兩宋期間自帝王至朝野上下都十分好琴,，無(wú)不以能琴為榮，達(dá)到歷代好琴的頂峰,。宋代文人不但愛(ài)琴如命,，而且通曉音律。琴是宋代文人用來(lái)陶冶性情之物,，借琴來(lái)抒發(fā)內(nèi)心各種情感之物,，應(yīng)該說(shuō)宋人對(duì)琴是頗有心得的。正由于宋人的愛(ài)琴,，才使這一古老的傳統(tǒng)民族樂(lè)器沒(méi)有消失在歷史的長(zhǎng)河中,。 蘇軾的老家在四川眉州，歷來(lái)是古琴名家輩出,。四川物產(chǎn)豐富,、人杰地靈,，涌現(xiàn)出不少文學(xué)家，如司馬相如,、揚(yáng)雄,、李白、陳子昂,、薛濤,、蘇軾等。他們不僅為文學(xué)發(fā)展作出了貢獻(xiàn),，也因?yàn)樗麄兣c琴的不解之緣,，在琴藝和琴學(xué)理論上都有較高造詣，成為蜀琴人的骨干,。蘇軾為蜀人,，他的古琴有家傳的淵源。蘇軾出生古琴世家,，從小接受音樂(lè)熏陶,。明萬(wàn)歷時(shí)琴家張大命在《陽(yáng)春堂琴譜·琴窗雜記》中說(shuō)：“古人多以琴世其家，最著者……眉山三蘇,，斯皆清風(fēng)頡頏,，不墜家聲于嶧陽(yáng)者也?！?/span> 由于從孩童時(shí)就受父親演奏古琴的熏陶,，蘇軾對(duì)古琴情有獨(dú)鐘，家里收藏有多張著名的“雷琴”,，專門(mén)撰寫(xiě)了《家藏雷琴》,。蘇軾還通過(guò)拆開(kāi)琴體，深入地研究琴的發(fā)聲原理和特點(diǎn),。蘇軾不僅自己喜歡琴,，在他所交游的朋友中，也多有好琴者,。如歐陽(yáng)修父子,、文同、黃庭堅(jiān),、陳季常,，等等，均善琴,。元豐二年（1079） ,，蘇軾在徐州任職。正月,，同畢仲孫,、舒煥,、冠昌朝、王適,、王遹,、其子蘇邁等八人游江蘇桓山，登石室,，并使道士戴日祥鼓蘇軾所藏雷氏琴,。桓山在今天徐州市銅山縣東北,，因春秋時(shí)宋國(guó)的大司馬桓魋墓位于此,，故名。其間,，曾有人問(wèn): “鼓琴于墓,，禮歟？”蘇軾卻道：“……余雖鼓琴而歌可也,。使魋而有知也，聞?dòng)喙那俣柚?lè)之不可常,、物化之無(wú)日也,，其愚豈不少瘳乎？” 蘇軾自言“平生不善歌”,，然而,，他卻作過(guò)一次嘗試，為當(dāng)時(shí)的一首著名的古琴曲《醉翁吟》填寫(xiě)了歌詞,，使這首琴曲成為一首供人演唱的歌曲,。蘇軾熱衷于琴歌的創(chuàng)作，比較可信的有《鶴舞洞天》一首,，而這首琴曲也是有配詞的,。蘇軾曾經(jīng)多次為琴歌填詞，僅給琴曲《陽(yáng)關(guān)曲》填的歌詞就有三種,。 蘇軾強(qiáng)調(diào)古琴非雅樂(lè),，其著重點(diǎn)并非是將古琴?gòu)母哐乓魳?lè)轉(zhuǎn)向民間音樂(lè)，而是意圖以傳統(tǒng)古琴音樂(lè)取代胡樂(lè),，來(lái)改變民間音樂(lè)當(dāng)時(shí)的狀況,。對(duì)于中華正聲的強(qiáng)調(diào)，使得古琴音樂(lè)一直向著回歸中華傳統(tǒng)音樂(lè)的道路上前進(jìn),，而較少受到外來(lái)音樂(lè)的影響,。 蘇軾不僅注重琴技的訓(xùn)練，還注重琴學(xué)的理論研究和實(shí)踐探索,。他在琴學(xué)實(shí)踐中一直追求琴藝的卓越和音樂(lè)的精神內(nèi)涵,。曾經(jīng)在《論詩(shī)琴賦》《琴譜》《古音正宗》等著作中,，詳細(xì)介紹了自己的琴學(xué)思想和琴藝技巧，對(duì)琴學(xué)的發(fā)展和演變作出了重要的貢獻(xiàn),。 蘇軾認(rèn)為：“琴音應(yīng)該表達(dá)內(nèi)心感受和情感追求,，而不是簡(jiǎn)單的技術(shù)炫耀?！薄扒俾曊?，心聲也；琴音者,，神音也,。”蘇軾晚年經(jīng)歷了多次悲喜交加的生活變故,，這些變故深刻地影響了他的思想和精神世界,，出現(xiàn)了“無(wú)弦”琴學(xué)思想。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以弦為名,，不如以情為名,；以弦為徒，不如以情為徒,?！边@句話表達(dá)了他對(duì)琴音精神內(nèi)涵的重視和追求。在這樣的思想引導(dǎo)下,，蘇軾開(kāi)始嘗試用指板音和弦外之音來(lái)表達(dá)琴音的精神內(nèi)涵,。他認(rèn)為指板音可以創(chuàng)造出更加豐富和獨(dú)特的音效，而弦外之音可以發(fā)揮琴音的超越和自由,。 蘇軾對(duì)于“古雅”和“無(wú)弦”的綜合,，是對(duì)傳統(tǒng)琴藝的一種革新和創(chuàng)新。對(duì)琴人品質(zhì)的要求,，正是文人琴的一個(gè)重要方面,。蘇軾的音樂(lè)美學(xué)思想是隨其生活經(jīng)歷和人生境遇的變化而變化,到晚年時(shí)形成以平淡為美的的“淡和”美學(xué)觀,其基本內(nèi)涵是“外枯而中青,似淡而實(shí)美”, “絢爛之極,歸于平淡”。這一美學(xué)思想源于道家的“無(wú)為而無(wú)不為”和禪宗的“不修之修”中的“表里對(duì)立統(tǒng)一”模式,。這一美學(xué)觀對(duì)后來(lái)影響很大,了解蘇軾平淡美學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn),對(duì)于準(zhǔn)確理解宋以后藝術(shù)（包括音樂(lè)）審美思潮有積極意義,。古琴音樂(lè)在陶冶琴人情操的同樣，也因琴人的風(fēng)度氣質(zhì)而得到了更好的發(fā)展,。琴曲不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,，更是一種技巧和手法的表現(xiàn)，要求琴家在演奏中不斷探索和創(chuàng)新,。琴曲既要有古典雅致的情趣和情操,，也要有流暢靈動(dòng)的技巧和表現(xiàn)手法。蘇軾的琴曲創(chuàng)作和演奏，不僅注重琴曲的藝術(shù)表現(xiàn)和審美價(jià)值,，更注重琴曲的音樂(lè)性和演奏效果,，既要追求古雅的情趣和情操，也要探索和創(chuàng)新琴曲的技巧和手法,。 在蘇軾漂泊的一生中,，古琴是常伴左右的知己，他的豁達(dá)個(gè)性,，自然會(huì)折射到古琴的演奏和對(duì)于琴樂(lè)的體會(huì)中去,。他曾寫(xiě)過(guò)一首《琴詩(shī)》，詩(shī)中就有答案——若言琴上有琴聲,，放在匣中何不鳴,？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng),？蘇東坡認(rèn)為,，古琴不是陳列器，手指不是留聲機(jī),，只有人琴合一才能最大地發(fā)揮其審美價(jià)值,。彈奏，是對(duì)一張古琴的最大尊重,。另一首提及古琴的詞是《行香子·述懷》,，詞中蘇軾寫(xiě)道：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人,。對(duì)一張琴，一壺酒,，一溪云,。”蘇東坡式“作個(gè)閑人”的生活哲學(xué)理念,，試圖為深陷焦慮,、浮躁、疲憊之中的現(xiàn)代人尋求一條精神出路,。這里的“閑”,，并不是“游手好閑”，而是享受生活的“閑情逸致”,，是坐看云卷云舒的閑適從容,，也是面對(duì)人生風(fēng)雨時(shí)的豁達(dá)平靜。從“一張琴”的愛(ài)好元素中,，蘇東坡感受到了生命的旋律,；從“一壺酒”的美食元素中，他盡情享受著生活的況味；從“一溪云”的自然元素中,，他悟出了人與自然的和諧共處之道,。 |
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