上篇說(shuō)到,，老子提出了“有”“無(wú)”的概念,，老子緊接著說(shuō)：“此兩者同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門?！?/p>

在人們的通常理解中,，有就是有，無(wú)就是沒(méi)有,，它們是截然相反的,，可是老子卻說(shuō)“此兩者同”?！坝小薄盁o(wú)”怎么會(huì)相同呢,？

“此兩者同出而異名”這里要加個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，“此兩者同,，出而異名”你如果這樣標(biāo)的話那整個(gè)意思就完全凸顯出來(lái)了,。“此兩者同”告訴你,，“有”跟“無(wú)”是相同的,，它只是名稱不同而已。為什么名稱不同呢,，因?yàn)樗緛?lái)是在道里面,，出來(lái)以后，給它兩個(gè)不同的名字,。

“有”跟“無(wú)”不是對(duì)立,，我們現(xiàn)在很喜歡用對(duì)立，其實(shí)世界上沒(méi)有對(duì)立的東西,，它只有相對(duì)待,。相對(duì)待就是彼此會(huì)互動(dòng),，彼此會(huì)遷就，彼此會(huì)變化,。對(duì)立就糟糕了,，對(duì)立就僵在那里了。

所以,，我們?yōu)槿颂幨辣M量不要讓任何事情對(duì)立,，走極端，要讓它對(duì)待,，彼此包容，做良性的互動(dòng),。

老子為什么在“名”之后,，馬上講出“無(wú)”跟“有”？他是為了告訴我們,，“無(wú)”是一個(gè)名稱,，“有”也只是一個(gè)名稱，你不要太執(zhí)著,。千萬(wàn)不要說(shuō)“有”就是有,，“無(wú)”就是沒(méi)有，這兩個(gè)是不通的,，這兩個(gè)是對(duì)立的,，不要有這種觀念比較好。

“同謂之玄”

就是因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”相同,，所以才叫做玄妙,。我想整個(gè)《道德經(jīng)》的觀念，這兩個(gè)字也很重要——“玄”“同”,，“玄同”現(xiàn)在一般人看不懂,，他認(rèn)為是不同的。但是你如果站在更高的層次,，看得更深入,，看得更廣，你會(huì)覺得那本來(lái)是一樣的,，有什么不同呢,？

“玄之又玄”

為什么要用兩個(gè)“玄”？它就說(shuō)前面的“玄”,，你又要把它破掉了,，否則你就是很玄很玄。你看現(xiàn)在很多人一聽都說(shuō),，老子玄啊,，《道德經(jīng)》玄啊,，他就是沒(méi)有讀通《道德經(jīng)》。所以“玄之又玄”后面這個(gè)“玄”,，就是拿來(lái)否定前面這個(gè)“玄”

老子的意思說(shuō)：“好,，你認(rèn)為這樣是玄，現(xiàn)在我告訴你這是不玄的,，為什么,？因?yàn)樗?眾妙之門’”

“眾妙之門”

是什么意思？世界上有形形色色的形象,，這個(gè)“象”是從“眾妙之門”出來(lái)的,。那我們一定會(huì)想到，這個(gè)“眾妙之門”,，就是我們平常人所講的天門了,，本來(lái)就是天門。天門是似有又似無(wú),，又有又無(wú),，那個(gè)就是道。

所以這樣我們就可以看出來(lái),，你向內(nèi)觀可以觀到道體之妙,，向外觀可以觀到道用之妙。

這就是整個(gè)第一章所表述的涵義,，有幾個(gè)要點(diǎn)：“道”是宇宙萬(wàn)物的本源,；

“常”是恒常的,，不能常常變動(dòng)的,；

“名”只是名號(hào)而已，它是很不可靠的,；

“有”“無(wú)”是相同的,；

下面的文章我會(huì)說(shuō)明為什么“有”“無(wú)”是相同的。老子在第二章就是把“有”破掉,，為什么要把“有”破掉,？因?yàn)橐话闳送纯嗟膩?lái)源就是“有”——怎么你比我多？怎么你用的東西比我貴,？怎么你升遷比我快呢,？所有痛苦都是從“有”來(lái)的，所以人如果不把“有”破掉,，那你就永遠(yuǎn)痛苦不堪,。