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亞里士多德（公元前384-322年）是蘇格拉底（或古典）時期重要的希臘哲學家，主要居住在雅典,。他是最重要的一個創(chuàng)始人物在西方哲學,，并率先建立一個全面的系統(tǒng)理念，涵蓋倫理學,，美學,，政治學，形而上學,，邏輯和科學,。他自己的辦學理念，被稱為亞里士多德或巡回學校,，影響了幾乎所有后來的哲學思想,，特別是中世紀的運動，如士林,，Averroism和Avicennism,。亞里士多德于公元前384年出生于馬其頓（希臘北部的一個地區(qū)）哈爾西迪斯半島施塔伊拉的一個貴族家庭。他的父親尼科馬科斯是馬其頓國王阿明塔斯的私人醫(yī)生,，亞里士多德作為一名貴族,。亞里士多德的母親費斯提斯來自優(yōu)卑亞島上的卡爾西斯,，她在那里擁有家族財產(chǎn)。亞里士多德10歲那年,，父親去世了（這意味著亞里士多德現(xiàn)在無法從事他父親的醫(yī)生職業(yè)）,，而他的母親似乎也早逝了，所以他被一個人照顧,。一個叫普羅克塞努斯的人,。在18歲時，他移居到雅典來完成他的教育柏拉圖著名的學院,，在那里呆了近二十年（第一次作為一個明星學生,，然后作為一個老師和一個哲學力不可忽視的力量在自己的右）直到公元前347年柏拉圖死后柏拉圖的侄子Speusippus（公元前407 – 339年）被選為學院院長接替他的職位（部分原因是亞里士多德的思想與柏拉圖的思想分歧太大），亞里士多德離開了學院,。他走遍了一段時間在小亞細亞與色諾克拉底（396 – 314 BC）和泰奧弗拉斯（371 – 287 BC）,。在柏拉圖的前學生阿塔爾紐斯的赫米亞斯宮廷逗留期間，他遇到并娶了赫米亞斯的女兒皮提亞斯（Pythias）,，他們共同生了一個女兒,，也叫作皮提亞斯。赫米亞斯死后,，亞里士多德應馬其頓的菲利普之邀為年輕的亞歷山大大帝做家教,，他在返回雅典之前做了幾年。他的妻子皮提亞后不久就去世了,，而亞里士多德開始涉足赫爾派利斯從他的斯塔基拉故鄉(xiāng),，他們有一個亞里士多德的父親的名字命名的兒子尼科馬克斯。公元前 335年,，亞里士多德在雅典城墻外建立了自己的學校,，稱為Lyceum，與柏拉圖歷史悠久的學院競爭,，并在接下來的 13 年里在這所學校教授課程,。他的直接追隨者被稱為Peripatetics（意思是“巡回”或“四處走動”，因為他們習慣在學園的有蓋人行道上行走）,。與學院相比,，Lyceum 的課程更廣泛，并且更強調(diào)自然哲學,。亞里士多德最著名的學生是Theophrastus（公元前371 – 287年）,，他跟隨亞里士多德成為學園的首領，而蘭普薩庫斯的斯特拉托（公元前225 – 269年）則接替了他,。人們認為亞里士多德正是在雅典的這一時期創(chuàng)作了他的許多主要作品,，盡管他的許多對話只有片段幸存下來，而且那些主要以論文形式存在,，通常被認為是他學生的講課輔助工具,。他最重要的論文包括《有機體》,、《物理學》、《形而上學》,、《尼各馬可倫理學》、《政治學》,、《德阿尼瑪》（《論靈魂》）,、《修辭學》和《詩學》六本書。在亞歷山大的死亡大帝在323 BC,，反馬其頓的情緒在雅典再次爆發(fā),，而亞里士多德逃到城市在他母親的家庭財產(chǎn)哈爾基斯，解釋“我不會讓雅典人對哲學罪兩次”（一參照試驗和執(zhí)行的蘇格拉底）,。他很快在那里自然死亡,，享年 62 歲，并最終被安葬在他的妻子旁邊,。亞里士多德寫了大量著作,，但只有大約五分之一的作品幸存下來（盡管即使如此，也有大約12 卷,，涉及他那個時代可用知識的全部范圍）,。亞里士多德本人將他的著作分為“公開的”（打算出版）和“深奧的”（根據(jù)他的講義匯編，目的是針對他的學生和其他熟悉柏拉圖和柏拉圖式典型行話和問題的哲學家的狹隘受眾,。亞里士多德學派）,。不幸的是，他為出版而創(chuàng)作的公開作品（這些作品因其優(yōu)美的風格在整個古代受到贊譽）似乎都沒有幸存下來,，甚至沒有碎片,，因此我們沒有他的文學藝術的例子，正如我們所擁有的柏拉圖的著作,。甚至他的一些深奧的作品很可能在原始手稿在公元前1 世紀被一些名聲可疑的羅馬學者重新發(fā)現(xiàn)之前被留在小亞細亞的一個地窖中后被修改或“修復” （盡管這對他們的描述歷史是有爭議的）,。它不是直到經(jīng)院哲學和Averroism中世紀（當他被簡單地稱為“哲學家”），其拉丁語翻譯成了普及再次,，刺激復蘇的亞里士多德在歐洲,，并最終振興歐洲想通過穆斯林在西班牙的影響扇動了文藝復興的余燼。我們今天所說的亞里士多德邏輯,，亞里士多德自己會貼上“分析”的標簽,，他用“邏輯”這個詞來表示辯證法（交換論證和反論證以尋求綜合或解決方案）。公元1世紀初,，亞里士多德在邏輯學方面的開創(chuàng)性著作被收編為《Organon》六卷書,，構成了對邏輯學最早的正式研究。他的邏輯學概念對西方思想史產(chǎn)生了無與倫比的影響,，是邏輯學的主導形式,。直到19世紀數(shù)理邏輯和謂詞邏輯才取得進展,。就在 18 世紀后期，一位不亞于伊曼紐爾康德的哲學家聲稱亞里士多德已經(jīng)說了所有關于邏輯的話題,。他的目標是開發(fā)一種通用的推理方法,，通過這種方法可以了解有關現(xiàn)實的一切知識。亞里士多德將邏輯定義為“新的和必要的推理”,，“新”是因為它允許我們學習我們不知道的東西,，“必要”是因為它的結論是不可避免的。亞里士多德邏輯的核心是三段論（或演繹邏輯或術語邏輯）,，這是他在他的“先驗分析”,，“Organon”的第三本書中發(fā)展起來的。在一個三段式,，一個主張（該結論）的推斷從其他兩個（該處所）,，每一個都具有一個共同的術語與結論。甲命題在該上下文中是一個斷言其由兩個術語（的主體和謂詞）,，并且其能夠真理或虛假,。他列舉了十個類別來描述所有可能的事物類型，它們可以作為一個命題的主語或謂語：物質(zhì),、數(shù)量,、性質(zhì)、關系,、地點,、時間、位置,、狀態(tài),、動作和情感。在“Organon”的其他書中,，亞里士多德在構建有效論證,、可能的推論（與某些推論相反）和邏輯謬誤等主題中考慮了問題。亞里士多德還推廣了公理（不需要證明的不言自明的原則）的使用,，聲稱如果沒有假設就不能推論,，以及非常重要的非矛盾原則，它認為一個特定的屬性不能同時適用并且不能同時適用于同一科目（例如,，2 + 2 = 4 和 2 + 2 = 5 不能同時適用）,。公理的使用在亞里士多德哲學的其他領域很重要，尤其是在他的形而上學中,。亞里士多德的形而上學（“形而上學”這個詞可以追溯到亞里士多德,，最初在他的物理學著作之后具有相當平凡的含義）圍繞著物質(zhì)的概念，它是兩種物質(zhì)（基質(zhì)或“組成事物的東西）和形式（實際事物本身）,。事物既有潛力（它能夠做什么或成為什么,，如果不被其他事物阻止）和現(xiàn)實（潛力的實現(xiàn)或結束）,。因此，事物的質(zhì)料就是它的潛力,，而形式是它的現(xiàn)實,。本質(zhì)是為物質(zhì)提供形狀或形式或目的的東西，從無形的東西到完整的存在的運動是由四個原因造成的：物質(zhì)原因（某物是由什么組成的,，它的部分的組合）,，有效原因（運動或改變物質(zhì)的能量）、形式原因（事物的形狀,、形式、本質(zhì)或定義）和最終原因（事物的原因或目的或背后的意圖）,。亞里士多德試圖牽制它是什么,，仍然存在于這就是它的事情連續(xù)性作為一個單一的東西，而它的性質(zhì)和屬性的變化（如葉開始的芽,，生長和變成綠色,，然后枯萎，模具,，但它始終無可爭議地保持相同的葉子）,。他還問到，事物的基本屬性是什么,，賦予它作為特定事物的身份,，否則它將不再是同一事物。他認為這兩個問題密不可分,。亞里士多德與他的老師柏拉圖和柏拉圖主義者在共相問題和他的hylomorphism概念（物質(zhì)是物質(zhì)固有的形式的想法）上無可挽回地決裂,。亞里士多德的hylomorphism概念與柏拉圖的不同，他認為形式和物質(zhì)是不可分離的,，物質(zhì)和形式不是分開存在的,，而是一起存在的。正如 hylomorphism 這個詞本身是由希臘語hyle（物質(zhì)或東西）和morphe 組成的（形式或結構）,，亞里士多德對現(xiàn)實真正由什么組成的問題的經(jīng)典回答是現(xiàn)實 = 材料 + 結構,。沒有結構的東西只是混亂，而沒有東西的結構只不過是存在的幽靈,。柏拉圖相信,，理想的形式存在，獨立于特定事物,，它們是原型或范例,。另一方面，亞里士多德認為共相只存在于它們被實例化的地方,，然后只存在于“事物中”,，永遠不會離開它們（即共相在特殊事物的“內(nèi)部”）,。當柏拉圖已經(jīng)找到終極現(xiàn)實的想法或永恒的形式，可知只有通過反思和原因,，亞里士多德看到了最終的現(xiàn)實物理對象,，通過可知的經(jīng)驗。確實,，他認為討論在現(xiàn)實生活中沒有遇到或經(jīng)歷過的事情是沒有意義的,。對柏拉圖而言，哲學方法意味著從普遍形式（或觀念）的知識下降到對這些形式（或觀念）的特定模仿的思考,，而對亞里士多德而言,，哲學方法意味著從對特定現(xiàn)象的研究上升到對本質(zhì)的認識。亞里士多德在倫理學領域做出了一些極具影響力的貢獻,。他認為道德是一種實用的科學（即通過掌握做,，而不僅僅是推理），但也有一般的,，而不是一個特定的知識,。與他之前的其他一些道德哲學家不同，亞里士多德首先提出了一個非常普遍的問題,，即過上美好的人類生活究竟意味著什么,。他也非常清楚道德是一個復雜的概念，因此不能用任何一種簡單的方式來衡量（就像功利主義那樣,，例如,，以創(chuàng)造的幸福的簡單尺度來衡量道德）。此外（同樣,，不同于其他一些哲學家,，例如斯多葛派和伊壁鳩魯派），亞里士多德堅信我們不是自足的道德實體,，我們無法控制自己的道德環(huán)境,。他在倫理學方面的幾篇論文，最著名的是“尼喬馬科倫理學”,，概述了通常稱為美德倫理學或Eudaimonism 的內(nèi)容,。他認為人必須具有特定或適當?shù)墓δ埽@是其他任何事物都不常見的,，并且是靈魂的活動,。靈魂的最佳活動是eudaimonia（幸福或快樂或美好的生活）,，這可以通過過上平衡的生活并通過在過剩和不足的兩個惡習之間追求中庸之道來避免過剩來實現(xiàn),。在政治學中，亞里士多德是第一個構想有機城市或自然社區(qū)的人，并且確實將政治構想為一個整體的有機體,，是一個沒有其他部分就無法存在的部分的集合,。對于亞里士多德來說，城市（他所熟悉的政治單位,，我們所知道的國家概念在當時仍然未知）是一種政治伙伴關系,，它存在于“高尚的行為”，而不僅僅是為了共同生活,，也不作為社會契約以避免不公正或經(jīng)濟不穩(wěn)定,。然而，與當時其他一些政治評論家（如柏拉圖）相比,，亞里士多德對于誰應該被允許成為這樣一個城市的公民,，以及他對女性和外國人的總體態(tài)度的看法相當狹隘。很沙文主義,。他的政治穩(wěn)定公式是強大的中產(chǎn)階級,，以實現(xiàn)暴政和民主之間的中間地帶。他也可能是雅典示范憲法的作者,，其中憲法政府的抽象概念,。應用于特定社會的具體生活,。亞里士多德的哲學努力幾乎涵蓋了知識探究的所有方面,，包括“自然哲學”，即檢驗自然世界現(xiàn)象的哲學分支（今天將被視為物理學,、生物學和其他自然科學）,。事實上，他花了很多時間在自然科學領域進行原創(chuàng)性研究,，如植物學,、動物學、物理學,、天文學,、化學、氣象學和其他幾門科學,，在很大程度上亞里士多德負責將這些科學確立為個別的探究和研究領域,。他無限地著迷與自然，并通過觀察和解剖解剖對希臘的植物和動物進行分類有很長的路要走,。在亞里士多德的物理學中,，有五種元素，所有元素都自然地向它們默認的自然位置移動：火（干熱）,、土（冷干）,、空氣（濕熱）；水（冷而濕）和以太（構成恒星和行星的神圣物質(zhì)）,。在他的論文“氣象學”（當時是一個比今天使用的更廣泛的術語）中,，他討論了地球和海洋的性質(zhì),，包括水循環(huán)和自然現(xiàn)象，如風,、地震,、雷、閃電,、彩虹和流星,、彗星和銀河系。他的“德阿尼瑪”（《論靈魂》）也許是第一本關于心理學的書,。在書中,，他認為，心靈本質(zhì)上是有目的的功能神經(jīng)系統(tǒng),，他所描述的斗爭ID和自我（欲望和理由）,。與柏拉圖不同，亞里士多德認為觀察是至關重要的,，但是（在沒有質(zhì)量,、速度、力和溫度等概念的情況下,，并鑒于他堅持從簡單的觀察和過度拉伸的推理中推導出“宇宙法則”,，而不是嚴格的科學方法，以及他主要是定性而不是定量的方法）他的科學觀察是早熟的準確性和奇怪的錯誤的混合物,，長期以來一直被認為是無可救藥的不足,。然而，他對生活世界中的自然現(xiàn)象進行系統(tǒng)調(diào)查的計劃可以說標志著經(jīng)驗科學,。亞里士多德很感興趣,，更不是人性的嚴格的科學探索，但是,，由像作品作證“詩學”和“修辭學”,。亞里士多德認為文學（例如史詩、悲劇,、喜?。⒁魳泛臀璧副举|(zhì)上是模仿性的,，盡管他認為這種模仿是人類的天性,，是人類相對于動物的主要優(yōu)勢之一。
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