李函昱

摘要：意境，在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中是一個獨特的范疇,，是主觀生命情感與客觀自然景物相互交融,、情與景的結(jié)合，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的突出特征,。意境這一獨特的美學(xué)特征,，在中國延續(xù)上千年的文化藝術(shù)發(fā)展中,，具有舉足輕重的綱領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：意境,；美學(xué),；中國傳統(tǒng)藝術(shù)

中圖分類號：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0013-01

意境在藝術(shù)作品中以情景交融、虛實相生為特征,，是一種廣闊的宇宙感,，且富有形而上意味的藝術(shù)境界。意境的理論在歷史上是逐漸形成的,，其來源豐富復(fù)雜，但尤其以儒釋道三家思想構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體和大致構(gòu)架,，儒家推崇的是中庸之道,，釋家意在出世圓融，而道家講求無為虛空,，三種思想相互影響,，而且以其靈活多變的姿態(tài)延續(xù)發(fā)展了數(shù)千年。

一,、意境的美學(xué)范疇

意境起源于老子美學(xué)的幾個重要的范疇,，即“道”、“氣”,、“象”,。三者渾然一體。莊子主張?zhí)烊?，提倡“有無相生”,，特別重視“虛”的意義和作用。他在《莊子·天地》中的記載,，用“玄珠”象征“道”,，“象罔”象征有形和無形、虛和實的結(jié)合,。虛虛實實,，既有形又無形才能表現(xiàn)“道”。南朝著名理論家宗炳,，在其著作《畫山水序》中提出的“含道應(yīng)物,，澄懷味象”，其內(nèi)涵接近意境,。畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的對后世有深遠(yuǎn)影響的“六法”,，首位就是“氣韻生動”。即在繪畫中要生動地描繪出人的神貌,，這一理論的提出也對后來的意境美學(xué)的范疇打下基礎(chǔ),。畫家張躁“外師造化,、中得心源”的繪畫理論，強(qiáng)調(diào)審美主體和客體相結(jié)合,，被后世看作是意境創(chuàng)作的基本條件和本質(zhì)概括,。晚唐詩人司空圖所著的《二十四詩品》，對詩的意境和風(fēng)格作了生動具體的描述,，且提出“韻外之致”,、“象外之鄉(xiāng)”、“景外之景”,、“味外之旨”的思想,。明代董其昌提出的“詩以山川為境，山川亦以詩為境”,，清代文學(xué)家李漁的“情由景生,，景由外得”，皆可看作意境的美學(xué)內(nèi)涵,。

到了近代,，王國維的“境界”說，意境的美學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)趨向成熟,。他主要從審美的角度確認(rèn)了中國古典詩詞創(chuàng)造的美感特征,，區(qū)分了“有我之境”和“無我之境”，而且借用了西方美學(xué)的感念解釋了意境說,。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中也提出了對意境本質(zhì)的探討,，他說，“藝術(shù)家以心靈映射萬物,，代山川而立言”,。在有限的審美空間里表達(dá)無限的審美意蘊(yùn)，充盈著無限的生命力,，追求天與人的和諧,、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)感，賦予藝術(shù)盎然意趣和生機(jī),，也傳達(dá)出生命的意境,。

二、意境對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

意境作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)核心,，在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中,，被認(rèn)為是一種較高的藝術(shù)表現(xiàn)境界，在長期的藝術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)魅力和獨特的審美價值,，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的表現(xiàn)尤為明顯,。人們對審美創(chuàng)作和鑒賞，對自然美感,，對自我心靈關(guān)照的追求與信仰都是以此理念作為基礎(chǔ)的,。正是這一意境觀,，使中國的各藝術(shù)門類氤氳流動著靈動的氣息、生命的節(jié)奏,。

中國的繪畫藝術(shù)發(fā)展從魏晉時期至清代,，歷經(jīng)多次變革，從人物到山水,，從青綠到水墨,，但都強(qiáng)調(diào)營造一種充滿生命力的、靈動的意境,，講究以意傳情,，畫家將自我與外在景物通過造型、筆墨,、情感融合,，表現(xiàn)畫家的內(nèi)在精神，抒發(fā)個性情懷,。中國傳統(tǒng)美學(xué)中追求的意境是人與自然的和諧關(guān)系，如山水畫中的師法自然,、天人合一,，以自然山水之情來表現(xiàn)人的性情。畫面的空間借助虛實,、明暗,、空白等韻律來表現(xiàn)。而這些手法更能表達(dá)言有盡而意無窮的境界,。晉代畫家顧愷之首先在人物畫范疇提出“以形寫神”的理念,；五代以后，山水畫興起,，大多以山川河流為描繪對象,，畫家們開始把意境的創(chuàng)造作為品評山水畫的標(biāo)準(zhǔn)。宋代山水畫發(fā)展趨向成熟,，促使畫家更加重視對意境的創(chuàng)造,。南宋著名的畫家“馬一角，夏半邊”,，充分發(fā)展了中國畫意境中的“留白”,。此“留白”并非是簡單的空白，反而是經(jīng)過巧妙的構(gòu)思所獨辟的,，恰恰是一幅畫最富有生命力的部分,，是意境中“虛實相生”、“動靜結(jié)合”的體現(xiàn),，是畫家將生命的氣韻賦予畫境中,。

三,、意境與人生境界

意境的創(chuàng)造與藝術(shù)家本人是分不開的，與其的性格品行,、人生經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系,。這也是對古典詩詞中所說的“詩品和人品”命題的繼承和發(fā)展。宗白華先生高度重視人生境界的審美賞析,，他曾說過：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于'人物品藻之美學(xué),。美的概念、范疇,、形容詞,，發(fā)源于人格美的評賞?！彼J(rèn)為,，藝術(shù)境界要靠藝術(shù)家平日里的培養(yǎng)，要求藝術(shù)家真實,、豐富的體驗生活,，感受自然和人生，關(guān)照心靈,，捕捉瞬間的驚喜,。

“魏晉人欣賞山水，由實即虛,，即實即虛,，超入玄境”，這種心境形成了獨特的“魏晉風(fēng)骨”,，超脫于人格,，尋求“事外有遠(yuǎn)致，沾滯于物的自由精神”,，簡淡的意趣和人生境界,。唐朝著名的愛國詩人白居易，因仕途不順,，由官場走向自然,，在廬山下筑一草堂而居。借“倦鳥得茂林,，涸魚返清源”的詩句來表達(dá)自己的理想,；詩人劉禹錫寫“斯是陋室，惟吾德馨……談笑有鴻儒,，往來無白丁,。”通過創(chuàng)造雅致的環(huán)境和主人的風(fēng)度來表述自己的人生態(tài)度,。清代著名畫家石濤有言：“搜盡奇峰打草稿,?！彼麄兎佃弊匀唬谒囆g(shù)的天地里,，達(dá)到天人合一的人生境界,。

中國的傳統(tǒng)意境美學(xué)就是在與自然、人生境界的關(guān)系中繼承發(fā)展的,，成為及其獨特的藝術(shù)美學(xué)特征,。我們應(yīng)在前人留下的璀璨的文化中尋覓和探求意境的美學(xué)內(nèi)涵，體味出其充滿生機(jī)的意蘊(yùn)和無限的生命感,。