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中國社會科學(xué)出版社新近推出《人生論美學(xué)的中國話語——金雅美學(xué)思想評論集》,。該書作者包括90多位學(xué)者和各界人士，他們以我國當(dāng)代人生論美學(xué)的代表學(xué)者金雅為聚焦點(diǎn),，對其思想成果,、理論創(chuàng)構(gòu)、話語命題,、學(xué)術(shù)道路等進(jìn)行了全面的探討和生動的展示,。金雅將美學(xué)研究定位在引領(lǐng)人類的“人文精神前行”的坐標(biāo)上，定位在“共同推進(jìn)人類美學(xué)發(fā)展”的目標(biāo)上,，定位在不斷升華民族美學(xué)精神的追求上,，必將帶來中國當(dāng)代美學(xué)新的通變、新的革命,。20世紀(jì)80年代,，具有哲學(xué)特點(diǎn)的美學(xué)風(fēng)靡全國，成為中國青年特別是大學(xué)生的熱門話題,，為什么呢,？從中國文化傳統(tǒng)看，我們一直有泛藝術(shù),、泛審美的詩性傳統(tǒng),，藝術(shù)和審美一直是文人士大夫的重要理想寄托。藝術(shù)和美學(xué)作為載體,，可以寄寓種種人生問題,，包括生命價值、情感體認(rèn),、人生選擇,、自我個性、人格塑造等,，可以熔鑄關(guān)于時代,、社會、個體的豐富深刻的意蘊(yùn),。中國近現(xiàn)代美學(xué)家對真率,、生動、熱情,、完整,、創(chuàng)造、自由,、和諧等藝術(shù)化生命品格的倡揚(yáng),，對機(jī)械、冰冷,、庸俗,、實利、雷同,、分裂等種種異化的生命情狀的反思批判,，浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園,。金雅主張中國美學(xué)最終要走向人,，落到人的生命涵育上，貫通于主體的生命,、生活,、生存實踐中，這就是生命的審美化,、人生的藝術(shù)化，“使生命重歸于深情,、高尚,、生動與詩意，使生命復(fù)歸于它的本真、從容與和諧”,。金雅以深沉,、詩意、富有辨識度的語言,，呈示了其美學(xué)不同于西方理論美學(xué)純粹思辨樣態(tài)的一種民族氣韻和當(dāng)代風(fēng)范,。金雅在美學(xué)上的努力既是一種學(xué)術(shù)的建構(gòu)和學(xué)理的建設(shè)，也是一種對于人生的詩性介入和對于生命的詩意滋涵,。（摘編自孫偉科,、張明明《激活當(dāng)代中國人自己的美學(xué)——評（人生論美學(xué)的中國中國美學(xué)的核心范疇不是“美”，不是“藝術(shù)”,，而是“道’’,。“道”的特征是“自然”,，與之相對的是具有“人為”特征的“技”,。“道”與“技’’ “自然”與“人為”之間的差異,，與西方美學(xué)模仿與被模仿之間的區(qū)別完全不同,。前者是境界上的區(qū)別，后者則是實體上的區(qū)別,。中國美學(xué)描述審美對象的范疇是“象’’,。“象”不同于西方古典美學(xué)中的形式美的概念,，它不是指某種具有特殊形式的事物,，而是指事物的一種特殊的顯現(xiàn)樣子?！跋蟆焙髞磉M(jìn)一步發(fā)展為“意象”“意境”,，“意象”“意境”的基本特征是情景交融。根據(jù)王夫之等人的認(rèn)識,，在審美活動中,，“意象”“意境”是審美主體與對象遭遇時所自然生成的情態(tài)，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子,，同時也是事物最真實的樣子,。中國美學(xué)描述審美經(jīng)驗的范疇是“興”，后來發(fā)展為“感興”,?！芭d’’不同于西方美學(xué)中的“直覺”概念，它不是指主體一種特殊的認(rèn)識事物的方式,，而是指主體的一種特殊的存在方式,，它既不同于主體用概念來理解事物，也不同于主體由欲念來對事物采取實踐行為。中國美學(xué)常常把“感興”狀態(tài)稱為主體的本然狀態(tài),。在這種狀態(tài)中,，主體只是聽?wèi){自己的感受來同事物打交道，讓事物在不受概念和目的局限的感覺中自由地顯現(xiàn),。因此可以說,，如果作為審美對象的“象”是事物的本來樣子的話，那么作為審美經(jīng)驗的“興’’則是主體的本來樣子,。中國美學(xué)還有一個特殊的范疇,，既可以用來描述審美對象，也可以用來描述審美主體,，那就是“氣”,。“氣”是中國哲學(xué)中一個獨(dú)特的范疇,，它既可以指有形物質(zhì)的一種基本元素,，也可以指無形精神的一種可感形式，總之是某種介于精神與物質(zhì),、主體與客體之間的東西,，精神和物質(zhì)、主體與客體可以借此進(jìn)行溝通和交流,。中國古典美學(xué)的理想,，就是試圖以“氣”為中介，沖破僵硬的物質(zhì)外殼,，達(dá)到精神與物質(zhì),、主體與客體的更深層次上的交往與理解。中國美學(xué)的核心問題不是發(fā)現(xiàn)形式美的規(guī)律或探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的問題,，而是人生境界的問題,。在審美境界中，人與自然,、精神與物質(zhì),、主體與客體處于自由的交往之中，這里沒有任何外在的限制,，而生成自然的條理和節(jié)奏,，用儒家的話來說，這就是“從心所欲而不逾矩”的境界,；用道家的話來說,，是“以天合天”的境界；用禪宗的話來說,，是“見山還是山,，見水還是水”的境界,。這是古代中國人理想的人生境界。一個有著高遠(yuǎn)人生境界的人,，必然追求審美的人生；反過來,，正是在有意識地追求審美人生的過程中,，人們能不斷拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象,，提升人生境界,。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．20世紀(jì)80年代美學(xué)風(fēng)靡全國,，與我國具有以審美寄托理想的文化傳統(tǒng)有關(guān),，人們借B.金雅美學(xué)研究的語言深沉而有詩意，其美學(xué)研究成為一種對于人生的詩性介入和對于C.“道”與“技”存在“自然”與“人為”的境界的差異,，與西方美學(xué)的模仿與被模仿D．中國古典美學(xué)追求精神和物質(zhì),、主體與客體借助作為中介的“氣”以實現(xiàn)更深層次2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一重在評論金雅的研究定位與美學(xué)主張,，材料二重在闡釋中國美學(xué)的特點(diǎn),。B．金雅的美學(xué)思想主張生命的審美化、人生的藝術(shù)化,，重視對于人的生命的涵育,。C．“直覺’’觀與“感興”觀的重要區(qū)別在于審美對象能否獨(dú)立于審美主體而存在。D．魏晉南北朝的美學(xué)家提出“氣韻生動”的命題,，從中可見中國美學(xué)對“氣”的重視,。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（3分）A．朱光潛：“藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事,，自然美可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)意義上的丑,。’’B.李澤厚：審美“是生理性的感情和官能,，卻滲透了人類的智慧和道德’’,。C.蔡儀：“美的事物就是典型的事物，就是種類的普遍性,、必然性的顯現(xiàn)者,?！?/span>D．葉朗：“美不是天生自在的，美離不開觀賞者,，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性,。’’4．著名美學(xué)家宗白華指出：“意境是造化與心源的合一……是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲化,。”請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?/span>4分） 5．中國美學(xué)關(guān)于人的發(fā)展的主張有怎樣的積極意義？請結(jié)合材料簡要概括,。（4分）
1.（3分）C【解析】“截然相反”錯,，原文說“完全不同”，兩者意思不同,。 2.（3分）C【解析】原文說“'興’不同于西方美學(xué)中的'直覺’概念,，它不是指主體一種特殊的認(rèn)識事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式”,，兩者的重要區(qū)別不在于審美對象的特點(diǎn),，而在于審美主體的特點(diǎn)。 3.（3分）B【解析】材料一重點(diǎn)談及金雅將中國美學(xué)研究定位于促進(jìn)人類與中華民族發(fā)展問題,。A項說的是藝術(shù)美和自然美的關(guān)系,，C項說的是美的典型性，D項說的是美的創(chuàng)造性,。B項說的是審美活動與人類的智慧和道德的關(guān)系,，與將美學(xué)研究定位于促進(jìn)人類發(fā)展有關(guān)。 4.（4分）（1）“造化”指客觀的自然景象,，是事物向?qū)徝乐黧w直接呈現(xiàn)的樣子,；“心源”指主觀的生命情調(diào)，是審美主體由審美對象自然引發(fā)的情態(tài),。（2）“意境”的基本特征是情景交融,，“景”即“造化”，情即“心源”,，在審美活動中,，兩者應(yīng)合為一體、交融滲化,。（從“造化”“心源”所指及其關(guān)系兩個角度作答,，每點(diǎn)2分，意思對即可,。如有其他答案,，言之成理可酌情給分。） 5.（4分）（1）使人涵養(yǎng)藝術(shù)化的生命品格,，反思批判種種異化的生命情狀,，返回精神的家園（如答“使生命重歸于深情,、高尚、生動與詩意,，使生命復(fù)歸于它的本真,、從容與和諧”也可給分）；（2）使人在有意識地追求審美人生的過程中,，不斷拓寬胸襟,、涵養(yǎng)氣象，提升人生境界,。（從“返回精神家園”“提升人生境界”兩方面作答，每點(diǎn)2分,，意思對即可,。如有其他答案，言之成理可酌情給分,。）
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