20世紀(jì)初,，中國文化發(fā)生了種種大變革,。20世紀(jì)初，中國大師輩出,，文學(xué)大師多學(xué)西方,，國學(xué)大師則借用西方哲學(xué)和科學(xué)主義，重新解讀國學(xué),。
這其中,，陳攖寧是最為特殊的一個。
他被認(rèn)為是當(dāng)代太上老君,，道學(xué)集大成者,；他又反對傳統(tǒng)道學(xué)，希望開拓出科學(xué)的新道學(xué)道路,。
他是中國道教協(xié)會創(chuàng)立者之一,，并任會長；他又反對宗教,，自覺遠(yuǎn)離宗教,。
他學(xué)會了諸多養(yǎng)生之法、道家修煉法,，并自我實驗,，恢復(fù)健康；他卻在60年代那場斗爭中,，抑郁惶恐,，不敢多談，自我封閉,，甚至早早離世,。
一、陳攖寧的求學(xué)經(jīng)歷
陳攖寧原名陳志祥（元善）,，字子修,，道號圓頓子，1880年生于安徽懷寧縣。比起20年后的后輩而言,，他受到了更為傳統(tǒng)的私塾國學(xué)教育,。6歲時，已經(jīng)讀完傳統(tǒng)儒家啟蒙經(jīng)典如四書,、千字文等,。10歲就接觸道家學(xué)問。16歲考中秀才,。因從小體弱多病,，隨叔祖學(xué)醫(yī)，并學(xué)習(xí)道家養(yǎng)生功夫,，逐漸恢復(fù)身體,。
1905年，26歲考入安徽高等法政學(xué)堂,，兩年后又復(fù)發(fā),，退學(xué)。1908年起,，為學(xué)養(yǎng)生,，先后游歷九華、寧波天童,、常州等地,，訪高僧，求佛家修養(yǎng)法,。又游穹隆,、茅山、武當(dāng),、嶗山,、涂山、金蓋等道家名山,，獲得一些隱修高人指點,。后于上海白云觀通閱《道藏》，系統(tǒng)學(xué)習(xí)道家理論,，探究丹學(xué)內(nèi)蘊,。
1922年到1932年，定居上海,，與同道中人多次實驗外丹,。1933年，任張竹銘出資創(chuàng)辦的《揚善半月刊》主編,，系統(tǒng)推薦新道學(xué)仙學(xué)思想,，影響了一代國學(xué)愛好者,。如著名養(yǎng)生家胡海牙就是通過這個刊物認(rèn)識陳攖寧。1939年,，又任《仙道月報》主編。
1956年,，參與發(fā)起籌備全國道教組織,，1957年后，歷任中國道教協(xié)會副會長,、會長等職,。1961年，指導(dǎo)協(xié)會研究室編寫《中國道教史提綱》,、《道教起源》,、《教理概論》等著述。
著有《〈老子〉第五十章研究》,、《〈南華〉內(nèi)外篇分章標(biāo)旨》,、《辨〈楞嚴(yán)經(jīng)〉十種仙》、《口訣鉤玄錄》,、《論性命》,、《外丹黃白術(shù)各家序跋》、《〈黃庭經(jīng)〉講義》,、《孫不二女丹詩注》,、《〈靈源大道歌〉白話注解》、《靜功總說》等等,。
其后道家研究者包括王沐,、胡孚琛等，多學(xué)習(xí)陳攖寧相關(guān)理論,。
二,、陳攖寧新道學(xué)觀念
陳攖寧認(rèn)為，道家學(xué)術(shù)包羅萬象,，不限于“煉養(yǎng)”,，不限于清靜無為，應(yīng)適應(yīng)時代,，可以涵蓋多種學(xué)術(shù),。他認(rèn)為傳統(tǒng)道家有諸多弊病，20世紀(jì)30年,，就提出獨立的仙學(xué)理論,。主張在“內(nèi)丹”學(xué)基礎(chǔ)上，對舊觀念進(jìn)行革新,，恢復(fù)仙學(xué)真面目,，創(chuàng)立非宗教,，接近科學(xué)的現(xiàn)代人生命學(xué)問，彌補(bǔ)人生缺憾,。
卿希泰教授認(rèn)為,，他弘揚的是積極的向上的，結(jié)合時代精神,，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,，中華無上國寶。
提出了四大原則：務(wù)實不務(wù)虛,；論事不論理,；貴逆不貴順；重訣不重文,。
強(qiáng)調(diào)十大觀念：
學(xué)理：重研究不重崇拜,；
工夫：尚實踐不尚空談；
思想：要積極不要消極,；
精神：圖自立不圖依賴,；
能力：宜團(tuán)結(jié)不宜分散；
事業(yè)：貴創(chuàng)造不宜模仿,；
幸福：講生前不講死后,；
信仰：憑實驗不憑經(jīng)典；
住世：是長存不是速朽,；
出世：在超脫不在飯依,。
這些觀念都是基于當(dāng)時現(xiàn)狀出發(fā)，帶有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,，充滿了屬于那個時代的激情和壯志,。后世研究者并不完全認(rèn)同。
三,、陳攖寧重要研究成果
陳攖寧除了提出新的道家革新理念外,，最重要的成就在于解讀經(jīng)典。而且,，陳攖寧對于女丹非常重視,，注釋了曹文逸《靈源大道歌》、孫不二“女功內(nèi)丹次第詩注”等,，編寫了“女功正法”和“女丹十則”,。
其中，最重要的當(dāng)屬“黃庭經(jīng)講義”和“靈源大道歌白話注解”,。
1. 黃庭經(jīng)講義
《黃庭經(jīng)》注解太多了,，從唐梁丘子到清董德寧。陳攖寧的貢獻(xiàn)在于從中提煉精要,，給初學(xué)者一個全面簡要的理解,。
先講黃庭,、泥丸、魂魄基本概念,，再說呼吸,、漱津、存神基本方法,，后談致虛,、斷欲境界。
而且這八節(jié)并非完全按照原文注解,，而是先說陳攖寧自己的理解，如說呼吸,。
陳攖寧從普通人的理解入手,，說，普通人呼吸,，出多入少,，粗而短，急而淺,，非養(yǎng)生,。道家養(yǎng)生多從呼吸入手，且如嬰兒,，吸多呼少,。養(yǎng)生呼吸貴在神氣打成一片，凝成一點,，呼吸歸根,，不散漫亂動，有規(guī)可循,。久之可成胎息,。胎息就是呼吸之息，布滿身中,，一開一合,，遍身毛孔與之相應(yīng)，鼻中氣漸漸弱,。
2. 《靈源大道歌》白話注解
雖然,，據(jù)傳《黃庭經(jīng)》也是女修魏華存所創(chuàng)，但其理論并無男女之分,。陳攖寧關(guān)于女丹最大貢獻(xiàn)在于全文白話注解宋代曹文逸《靈源大道歌》,。這也是唯一的全文注解。也因此將曹文逸推為女丹第一人,。
但事實上,，曹文逸也不強(qiáng)調(diào)男女之別,，而是復(fù)歸于《道德經(jīng)》修行之道。曹文逸大道歌,，理論境界很高,，實踐方法詳細(xì)，實在是不可多得的道家經(jīng)典著作,。
如歌中說：“只道行禪坐亦禪,，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩須含蓄,，根識昏迷易變遷,。”
這比那些整得玄玄乎乎的歌訣牛太多了,，一下子說出其中實踐真義,。
又說：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠,?！边@是講出了靜坐呼吸的高級法，非存想搬運可比,。
四,、陳攖寧養(yǎng)生法門
陳攖寧拜訪過很多高人明師，學(xué)習(xí)功法很多,。甚至學(xué)習(xí)過南派陰陽法,，但他本人反對普通人學(xué)習(xí)，推薦清凈法,。他講養(yǎng)生靜坐,，建議用最簡單的方法，不必局限于古人,。他講靜功總說,，推薦的幾個靜坐養(yǎng)生法中，一是蘇軾,，一是朱熹,，一是莊子。
他講延齡方便法,，更加簡潔,，說每日放松靜坐半個小時入手即可。靜坐時,，不用那么多講究,，只需要衣服寬松，“身體端正,，不動不搖”,。靜坐時,，呼吸也不用那么多方法，只需要“聽呼吸”即可,，聽無聲音的呼吸,。時間久了，自然心息相依,，神氣合一,。
并講靜坐需輔助動功，最好靜功前后做全身運動,，動功不需要復(fù)雜,，但活動全身。陳攖寧還創(chuàng)造了一套簡單的全身運動操,。
當(dāng)然,，這個動功完全可以用八段錦等導(dǎo)引術(shù)。
嗯,。
最后還是能說到八段錦,。
衛(wèi)昌國學(xué)
2023年6月6日
