聶永華

在20世紀前期的《莊子》散文藝術研究中,，魯迅和聞一多以其精辟而新銳的理論洞察，奠定了《莊子》散文藝術研究的基礎,，故特拈出予以評述,。

魯迅傾心于莊子的哲學和文章，思想和文風上受到莊子的影響是顯而易見的,。郭沫若在1940年發(fā)表的一篇文章中詳細列舉了魯迅在詞語,、題材方面對《莊子》的引用，指出魯迅“愛用莊子所獨有的詞匯,，愛引莊子的話,，愛取《莊子》書中的故事為題材而從事創(chuàng)作，在文辭上贊美過莊子,，在思想上也不免多少受莊子影響的反映,。”[1]1926年魯迅在廈門大學講授中國文學史課程,，編寫了《漢文學史綱要》作為講義[2],，第三篇題為《老莊》，以熔鑄古今會通中外的學術眼光,，對《莊子》散文藝術作了簡要的理論概括,。

首先，指出了《老子》《莊子》尤其是后者在先秦諸子中以“美富”著稱的特點,。莊子以“無為”為其哲學根基,，因此對文藝在正面論說時常持消極態(tài)度，然而在先秦諸子中《莊子》卻是文學價值最高的，“屬書離辭,，指事類情”,，“其言洸洋自恣以自適”（《史記老莊申韓列傳》），窮形盡相的描寫隨處可見,，無論是鳥獸蟲魚還是風云山水以及神怪異人,，均體物入微，形神畢肖,，其語言之揮灑自如,，在同代文章中罕有其比，堪稱一位杰出的語言藝術大師,。實際上魯迅這里已揭示出莊子文學家的身份,。郭沫若明確指出：“他的文辭確是'環(huán)瑋’而'淑詭’”，因而“他不僅是一位出類的思想家,，而且是一位拔萃的文學家,。”[3]

其次,，揭示了《莊子》題材的特點：“著書十余萬言,，大抵寓言，人物土地,，皆空言無事實”,。莊子為了追求精神自由和表達超脫的思想，采取了“寓真于誕,，寓實于玄”的表達方式,，文章中充滿了“謬悠之說，荒唐之言,，無端崖之詞”,，在題材的選擇上，更多地注目于寓言和神話,。其中既有對歷史故事,、神話傳說的改造加工，也不乏自出機杼的即興創(chuàng)作,，把深刻的哲學思想形象地寄寓于撲朔迷離,、真?zhèn)文娴奶撏楣?jié)中，在一種超現實的藝術氛圍中表現自己真實的思想,。魯迅以其深刻的洞察力,，準確地把握著了《莊子》散文藝術的基本特點。

再次,，把《莊子》散文的藝術風格概括為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”?！肚f子》文章想象豐富,，構思奇特。作為文學家的莊子,，其宏觀的藝術視角,，可以隨同奮翮高飛的大鵬躍升于九萬里之太空，俯視莽莽山川林澤之端之霧靄云霞如野馬奔騰,；其藝術的微觀視角,，可以潛入小小蝸角，冷眼旁觀觸蠻二氏“爭地以戰(zhàn),，伏尸百萬”的荒唐慘象,，光怪陸離的形象紛至沓來，異彩紛呈,，令人于驚奇駭怪的中獲得非凡的藝術享受,。通過其獨特的風格，魯迅精辟地闡述了構成《莊子》散文不朽的藝術魅力的重要原因,。

最后,，在對《莊子》散文藝術準確把握的基礎上，確立了莊子的文學史地位：“晚周諸子,，莫能先也”,。受這一看法的啟發(fā)，郭沫若《莊子與魯迅》認為：“不僅'晚周諸子莫能先’,，秦漢以來一部中國文學史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的,。”

粗略看來,，魯迅的評價與《史記》所載相差無幾,，然而卻是薈萃前人思想而予以獨到的評判，重點從文學價值取向上考察了《莊子》散文藝術,，突出了其在先秦諸子中獨特成就和地位,，雖是三言兩語，卻幾乎成為不刊之論,。但從表述方式上看,，魯迅所使用的語言還是文言，文體形式上仍有傳統(tǒng)評點的痕跡,。聞一多則以其鮮明的學術個性,，體現出《莊子》散文研究的現代學術特色。聞一多對莊子的研究和傳播用力甚勤,，曾著有《莊子內篇校釋》,、《莊子章句》,、《莊子校補》和《莊子義疏》，并在其他地方多次說到莊子,。聞一多對莊子獨有會心,，，尤其是對《莊子》散文藝術的研究,，更顯示出一位詩人兼文學史家的慧眼文心和宏見卓識,。1929年歲尾，聞一多發(fā)表了他的重要論文《莊子》[4],，結合莊子的生存境況,，集中對《莊子》的文學特征作了生動的闡述。

首先,，聞一多認為,，莊子堪稱先秦諸子中唯一的文學家：“如果你要的是純粹的文學，在莊子那素凈的說理文的背景上,，也有著你看不完的花團錦簇的點綴--斷素,，零紈，珠光,，劍氣,，鳥語，花香--詩,，賦,，傳奇，小說,，種種的原料,，盡夠你欣賞的，采擷的,。這可以證明如果莊子高興做一個文學家,，他不是不能?！鼻f子的時代是一個產生政治家,、軍事家的時代，不是產生文學家的時代,。諸子各家,，紛紛攘攘，各逞其策,，各獻其術,，莊子慧眼勘破，勸人棄智慧而求無智慧,，勸人說無為則可以無不為,，為處于“夾縫”中的“人間世”找尋一條安身立命之路,。這說明莊子是身在江湖，心懷天下,，被視為哲學家的莊子,，在其貌似“出世”哲學思想的背后隱含著“入世”的人間關懷,。這主要是表明莊子無意做一個文學家,，與其他諸子并無不同。然而,，這種“無意”與其“天下沉濁,，不可與莊語”的有意碰撞，哲學與文學交織在一起,，以文學的形式承載起了哲學的內核,。因此，聞一多認為：“莊子是一個哲學家,，然而侵入了文學的圣域”,，進而指出：“古來談哲學以老、莊并稱,，談文學以莊屈并稱?！蓖瑫r,，聞一多認為，莊子具備了一個杰出文學家和詩人的基本素質：“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真,，那神秘的惆悵,，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕,，無崖際的艷羨,，便使他成為最真實的詩人?！?/p>

其次,，莊子是一個文學家，那么《莊子》的文學性何在,？聞一多說：“南華的文辭是千真萬確的文學,，人人都承認?？墒恰肚f子》的文學價值還不只是在文辭上,。實在連他的哲學都不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的,、料峭的一味皺眉頭,，絞腦子的東西,；他的思想本身便是一首絕妙的詩?！边@里聞一多以詩人特有的多情與靈敏,，體悟到了《莊子》文章中詩性特征：一是其抒情性，莊子“是一個抒情的天才”,。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子則陽》中“舊國舊都,，望之悵然”的評論：“莊子妙得于詩”，并補充道：“這里果然是一首妙絕的詩--外形同本質都是詩,?！甭勔欢嗖粌H于莊子情感外露的地方看到了詩意，而且在玄妙莫測的哲理中悟出了莊子的深情,。如他對“萬物生于有,，有生于無”的理解：“莊子仿佛說：那'無’處便是我們真正的`故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng),?！甭勔欢嘣谇f子哲學中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對生活體驗的深刻和情感的濃烈,，并進一步闡發(fā)道：“莊子的著述,，與其說是哲學，毋寧說是客中思鄉(xiāng)的哀呼,；他運用思想,，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉(xiāng),，咀嚼舊夢,。他說：'卮言日出，和以天倪,，因以曼衍,，所以窮年?！环N客中百無聊賴的情緒完全流露了,。他思念故鄉(xiāng)的病意，根本是一種浪漫的態(tài)度,，詩的情趣,。并因為他鐘情之處，'大有徑庭,，不近人情’,，太超忽，太神秘,，廣大無有 ,，幾乎令人捉握不透,，所以浪漫的態(tài)度中又充滿了不可逼視的莊嚴?！甭勔欢嗟摹肚f子》闡釋,，顯然已不是文詞的訓詁也不是哲學思想的詮釋，而是對文學深情厚韻的感悟,，然而又讓人感到他接近了莊子哲學的本真,。莊子著述，的確不是要建立什么哲學體系,，他要做的只是表述一種適意的,、美妙的生存境界,，其中蘊含的是莊子對人類生存原生態(tài)的深情凝望和暢想,。因此，聞一多深情地從《莊子》中看到了“一個哀怨的'情’字”：“《三百篇》是勞人思婦的情,；屈,、宋是仁人志士的情；莊子的情可難說了,，只有超人才載得住他那種神圣的客愁,。所以莊子是開辟以來最古怪最偉大的一個情種；若講莊子是詩人,，還不是泛泛的一個詩人,。”這樣聞氏很自然揭示了《莊子》詩情特征的另一重要方面：道出了人類普遍心理與情感,，而這只有一流作家才能做到,。聞一多說：“向來一切偉大的文學和偉大的哲學是不分彼此的”，“哲學的起點便是文學的核心,。只有淺薄的,、庸瑣的、渺小的文學,，才專門注意花葉的美茂,，而忘掉了那最原始、最寶貴的類似哲學的仁子,。無論《莊子》的花葉已經夠美茂的了,；即令他沒有發(fā)展到花葉，只他那簡單的幾顆仁子,，給投在文學的園地上,，便是偉大的貢獻，無量的功德,?！边@里既揭示《莊子》博大精深的審美內涵和“花葉”繁茂的美感形式,，也顯示了《莊子》對文學發(fā)展的影響。眾所周知,，儒家認為文藝應以“載道”為目的,，雖然孔子曾強調“文質彬彬”，但總體上側重于“質”,，而道家雖以其對文學創(chuàng)作內在規(guī)律的揭示推動了文學的自覺,，然而魏晉以后，消極追求閑情逸致,、片面講究外在的華麗,，失去了文學應有的厚重，失去了《莊子》中“那原始,、最寶貴的哲學的仁子”,，而流為“淺薄的、庸瑣的,、渺小的文學”,。因此，聞一多對《莊子》散文哲學內涵的彰揚,，實際上是以深邃的文學史家眼光,，開出的一劑療救的藥方。再次,，《莊子》雖然也像其他諸子一樣地表達哲學思想,，但文章卻達到美的極致，因而聞一多說莊子“造了一件靈異的奇跡,、一件化工”,。莊子思想與文章對后世文學藝術產生了深入骨髓的影響，準確地指出了《莊子》成為美的典范的原因,。

第三,，《莊子》的文辭之美，千古卓絕,。聞一多認為,，這樣的美，根本在于文辭與思想的天衣無縫的渾融,，那奇誕蔥籠的想象力,，恣肆瑰麗的文辭，自由驅遣陶熔的文風,，造化之秘與心匠之運妙澈融合,，達到了中國語言詩性美的極致。通過比較，他稱贊道：“戰(zhàn)國縱橫家以及孟軻荀卿韓非李斯等人的文章也夠好的了,，但充其量只算得辭令的極致,，一種純熟的工具，工具本身難得有獨立的價值,，莊子可不然,，到他手里，辭令正式蛻化成文學了,。他的文字不僅是表現思想的工具,，似乎也是一種目的?！痹谝隽恕肚f子天下》對莊子文辭的評說和高似孫,、趙秉忠、凌約言等人的評價后,，發(fā)表了自己的看法：“讀《莊子》,，本分不出那是思想的美，那是文字的美,。那思想與文字,，外型與本質極端的調和，那種不可捉摸的渾融的機體,，便是文章家的極致；只那一點,，便足注定莊子在文學中的地位,。”聞一多又從審美接受的角度闡述了《莊子》的藝術效果：“你正在驚異那思想的奇警,，在那躊躇的當兒,，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的,，曲達圓妙的辭句來表現它,，你更驚異；更定神一看,，又不知道那是思想那是文字了,，也許甚么也不是，而是經過化合作用的第三件東西,，于是你尤其驚異,。這應接不暇的驚異，便使你加倍的愉快,，樂不可支,。這境界，無論如何，在莊子以前,，絕對找不到,，以后遇到的機會確實也不多?！?/p>

第四,，從純文學角度來衡量，《莊子》表現了高超的“寫生”和營構“境界”的能力,。聞一多認為,，莊子既是抒情的天才，又是一位寫生的妙手,，其觀察力往往勝過旁人百倍：他知道“生物之以息相吹”,；他形容馬“喜則交頸相摩，怒則分背相踢”,；他能感受到春天槐葉的生長,，“槐之生也，入季春五日而兔生目,，十日而鼠目,，更旬而始規(guī)，二旬而葉成,?！甭勔欢嘁隽恕洱R物論》中的描寫“風”的“奇文”，認為本來無形可見的“風”,，莊子卻能描繪得生動傳神,，比宋玉《風賦》所狀之風要高明得多。另外,，聞一多還認為,，莊子筆下的支離疏等人物是“清丑入圖畫，視之如古銅古玉”,，代表了中國藝術中極高古,、極純粹的境界，而莊子正是這種境界的開創(chuàng)者,。

第五,，是莊子充滿雋永諧趣、奇肆想象的寓言,。戰(zhàn)國諸子文章多用寓言,，而莊子不但用得最多最精，而且最具文學性,，聞一多認為：“寓言成為一種文藝,，是從莊子起的,。”其突出特點是諧趣和想象：“諧趣和想象打成一片,，設想愈奇幻,，趣味愈滑稽，結果愈能發(fā)人深省,?！鼻f子寓言固然有其象征意義，“然而對于故事本身--結構,、描寫,、人格的分析、'氣氛’的布置,，……他末嘗不感覺興味”,，這些“都足見莊子那小說家的手腕”。這是莊子對中國文學的獨創(chuàng)性貢獻,，推動著中國文學的發(fā)展,。聞一多認為，從《桃花源記》,、《毛穎傳》,，甚至《西游記》《儒林外史》中，都可以看出莊子的明顯影響,。

總之,，魯迅、聞一多的《莊子》散文藝術研究通覽全局,，抉發(fā)特色,，以活躍的思維給人以豐富的啟迪，其拓荒式的開墾給后來者留下了精耕細作的園地,。郭沫若對聞一多的《莊子》研究做出了高度的評價：“他那眼光的犀利，考索的賅博,，立說的新穎而翔實,，不僅是前無古人，恐怕還要后無來者,?！盵5]可以說，正是他們富于現代色彩的學術理路,，奠定了20世紀《莊子》散文藝術研究的基本格局,，20世紀后半期的《莊子》散文藝術研究基本上是沿此路徑向前發(fā)展與開拓的。

注釋：

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[1] 《中蘇文化》（半月刊）1941讓4月20日,，第8卷第3,、4期。

[2] 原題《中國文學史略》，次年在中山大學講授時題為《古代漢文學史綱要》,；1938年編入《魯迅全集》改用今名,；收入1981年版《魯迅全集》第9卷。

[3] 《莊子與魯迅》,。

[4] 《新月》第2卷第9期,。

[5]《聞一多全集》第12卷郭沫若序。