“ 據(jù)說《陰符經(jīng)》是唐朝著名道士李筌在河南省境內(nèi)的登封嵩山少室虎口巖石壁中發(fā)現(xiàn)的,，此后才傳抄流行于世,。根據(jù)李筌對(duì)本經(jīng)典的解釋著作《黃帝陰符經(jīng)疏》，可以把它的內(nèi)容概括為兩個(gè)部分：首先講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律,，所以,，天性運(yùn)行為自然規(guī)律，人心則順應(yīng)自然規(guī)律,；其次闡明了天,、地、人生殺的變化情況,，人的生殺之氣的放和收,，應(yīng)與自然同步，才能把握好事物成功的機(jī)遇,。然后,，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運(yùn)用，主要效法自然五行相生原則,，修煉自身,。”
觀天之道，執(zhí)天之行,，盡矣,。 【字解】觀，觀察,，體悟,。執(zhí)，按照,，執(zhí)行,。【釋義】觀察天道運(yùn)行之規(guī)律，并按照天之運(yùn)行修煉自身,，一切修道的內(nèi)容都可以包括在其中了,。修道所追求的就是'天人合一'的境界，天人合一的程度越深，修煉的層次也就越高,。故此明白了天人合一,，也就等于明白了修道。這句話點(diǎn)明了全經(jīng)主題,，是全篇總綱,。觀察天體的運(yùn)行規(guī)律，掌握其規(guī)律并按其規(guī)律去做,，則天地陰陽(yáng)動(dòng)靜之道就全包括在內(nèi)了,。天有五賊，見之者昌,。 【字解】賊,，賊害，戕害,。見,，識(shí)別，發(fā)現(xiàn),。昌,，精進(jìn)，成功,。【釋義】天上有金木水火土五大行星,，喻指五行。五行生克制化,，莫不戕害我身,，使我墮入其中，嘗受生老病死之苦,，不能做自己命運(yùn)的主人,。而在修練之人，則可識(shí)其賊性,，探得造化之根源,，使五行顛倒，造化逆行,，自能反奪五行之造化,，使'賊'化為'昌'，反而促使我之道成,。天體有五行之氣,，五行相生順時(shí)而行，則萬物昌盛,。五賊在心,，施行于天,。 【釋義】反奪五行造化,，在于一心之運(yùn)用,。此乃空空洞洞，不執(zhí)不失之道心,，非世俗頑惡之人心,。其所反奪之源，在于體外之宇宙,。由于色身有限，宇宙無限,，要從宇宙之中施行反奪,，才能獲取無窮之造化。修成恒古不滅之先天元神,，長(zhǎng)生久視,，'天地有壞，這個(gè)不壞',。大道之奧妙,，早已揭示無遺矣。宇宙在乎手，萬化生乎身,。 【釋義】人能認(rèn)清五賊，追根溯源,，還歸本來,，求得宇宙總持之門，自然成為造化主人,。此時(shí)無窮宇宙,，如同在我掌中；萬物變化,，亦好似生于自身,。又手通心，亦指宇宙變化，自心了然可知,。這等氣魄,。若非修道之士其誰人能之。天性人也，人心機(jī)也,，立天之道以定人也,。 【字解】機(jī)，時(shí)機(jī)(此經(jīng)重在'機(jī)'字,，包括所有的道功,、法、道妙,。吾人修道,，采藥得丹，全在火候,，全在掌握時(shí)機(jī)),。立，遵循,。【釋義】吾人未生之前,，不過元神混沌之體，謂之天性;既生我后,，化為后天氣質(zhì)之性,，謂之人心。天性既可化為人心,，吾人自可明通此機(jī),，遵循天道，去掉人心,，返歸天性,。老子謂之'歸根復(fù)命'，大道之根源在此,。天性即是人性,，人性即是天機(jī)，天人合一,。天道定了,，人道也就定了。天發(fā)殺機(jī),，易星易宿,。地發(fā)殺機(jī),，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī),，天地反覆,。天人合發(fā)，萬化定基,。 【釋義】天發(fā)殺機(jī),，日月相蝕,，隕星墜落。地發(fā)殺機(jī),，洪水地震,，起于四野。人發(fā)殺機(jī),，天翻地覆，災(zāi)異橫起,。要在人能合乎天道,，天人齊發(fā)，則萬種變化,，可以定其基矣,，以上雖言殺機(jī)，但生殺互根,，殺機(jī)即是生機(jī),。人能發(fā)殺機(jī)于天地，即是反奪生機(jī)于自身,。丹道謂之'大死再活'置之死地而后生,，是也。以上雖言殺機(jī),，但是生殺互根,，修練人須由此悟去，殺機(jī)即是生機(jī),。人能發(fā)殺機(jī)于天地,，即是反奪生機(jī)于自身。丹經(jīng)謂之'大死再活',，'置之死地而后生',。五行逆行則天發(fā)殺機(jī),，星體移位，黑白顛倒,，災(zāi)難將至,；地發(fā)殺機(jī)，則山崩水溢,，龍蛇不安其位,；人發(fā)殺機(jī)，則翻天覆地,，山河動(dòng)搖,。若是人合天機(jī)同發(fā)，則萬物將在一個(gè)新的基礎(chǔ)上定下來,。性有巧拙,，可以伏藏。九竅之邪,，在乎三要,，可以動(dòng)靜。 【字解】性,，指人心,。邪，邪妄,。三要,，指耳、目,、口三寶,。【釋義】修練之人，要在殺機(jī)中反奪生機(jī),，必須人天合發(fā),，即人性合乎天性。但人性有巧有拙,，務(wù)使伏巧為拙,，使外拙而內(nèi)巧,，拙中藏巧,，才合乎天性。但是人心有巧有拙,，務(wù)使巧伏為拙,，使外拙而內(nèi)巧,，拙中藏巧，方才合乎天性,。伏藏之道,，在于九竅(即耳,、目、口,、鼻,、臍、外腎,、谷道,。)九竅皆邪妄出入之門戶，而關(guān)鍵更在于耳,、目,、口三者。精通于耳,，氣通于口,，神通于目，動(dòng)則外漏,，靜則內(nèi)藏,，使動(dòng)化為靜，則三要皆成為三寶矣,。人有聰明智慧的一面,，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要顯示出來,，要善于隱藏,。人有九竅，能招惹邪惡是非,，其中唯有耳,、目,、口這三者是最重要的,。耳能聽，目能視,，口能說,，它們可以動(dòng)也可以靜。火生于木,，禍發(fā)必克。奸生于國(guó),，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉,，謂之圣人,。 【字解】火,，指人之心火,。木,，木能生火，喻為元神,。【釋義】鉆木取火,，古人經(jīng)驗(yàn),。但火性太熾,，則木反為火傷。比喻人之心火過旺,，必傷無神,。推之治國(guó)，其理亦同,，國(guó)家出了奸臣，禍國(guó)殃民,，動(dòng)蕩之時(shí)，必然崩潰,。猶人煉意不凈,，滋生妄念,，定有傷丹之度?？梢姷湼Ｉ鷼?，太過不及,，差之毫厘,，謬之千里。識(shí)得其機(jī),，修之煉之,，才是圣人,。火生于木,，火燃燒起來木就變成灰燼了。奸賊生于國(guó)內(nèi),，若奸賊得逞則國(guó)家就要滅亡,。唯有圣人能修身煉性,，防微杜漸,。天生天殺,，道之理也,。天地萬物之盜，萬物人之盜,，人萬物之盜,。三盜既宜，三才既安,。 【字解】盜,，逆取，反奪,。宜,，平衡，協(xié)調(diào),。【釋義】天生天殺,，陰陽(yáng)消長(zhǎng),，乃順行之自然,。但天殺之機(jī),，即是反奪生氣之機(jī)也,，又為逆行修道之樞要,。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪,，人從萬物中反奪。三者互相反奪,，合平衡,，才合乎生殺之道，成為自然,。天生萬物（春生夏長(zhǎng)）,，天亦殺萬物（秋斂冬藏）,，這是自然規(guī)律,。天地生萬物亦殺萬物,，萬物生人亦殺人,，人生萬物亦殺萬物。三者相互為盜又寓相生之理,，使天,、地、人各得其位,，各司其職,，萬物育生。故曰食其時(shí),，百骸理,。動(dòng)其機(jī)，萬化安,。人知其神之神,，不知不神所以神也。 【字解】食,，掌握,，采取。動(dòng),，發(fā)動(dòng),。【釋義】欲求修煉，貴在能知生殺予奪之時(shí)機(jī),。按時(shí)采取,，從天地萬物中反奪生機(jī)，陶鑄自身筋骨,，才能成為乾健之軀,。乘機(jī)發(fā)動(dòng),，借生殺變化之機(jī)，反奪造化,，安定自身,。丹功每次提高階段，都在掌握時(shí)機(jī),。平常人只知后天思慮之神為神,，不知先天不神之神,，才是真神,。大要修道，先使后天識(shí)神歸于先天不神,，空空洞洞,，虛靈不昧，才能時(shí)至神知,，機(jī)動(dòng)覺隨,，反奪造化，調(diào)理百骸,，得成修煉之動(dòng),。所以古語說：“飲食得其時(shí)，則人體得到調(diào)養(yǎng)生息,；行動(dòng)符合天機(jī),，則萬物安泰?！比酥恢廊f物從陰陽(yáng)而生,，將這看不見、摸不著的東西稱之為“神”,；卻不知道這個(gè)“神”是從至道虛無的“不神”而來的,。日月有數(shù)，小大有定,。圣動(dòng)生焉,，神明出焉。 【字解】數(shù),，定數(shù),。定，周期,。圣功,，即修練之功。【釋義】太陽(yáng)東升西降,，月亮晦朔弦望,，皆有定數(shù),。小往則大來，大往則小來,，陽(yáng)大陰小,，與日月之出沒相同。我能知往推來,，食其時(shí)而動(dòng)其機(jī),，采日精月華，奪天地正氣,，自可完成修真成圣之動(dòng),，神明由此而出。日月之行必有常數(shù),，日月之大小也有定數(shù),。圣人掌握其規(guī)律推而測(cè)之，就能昭示神明之道,。其盜機(jī)也,，天下莫能見，莫能知,。君子得之固躬,，小人得之輕命。 【字解】固,，固然,。躬，躬敬,，謹(jǐn)慎,。輕，喪失,，夭折,。命，生命,。【釋義】盜機(jī)即反奪之機(jī)也,，反奪造化之功，皆無形象可言,，若有形象,，便落后天，故天下無見之知之者,。先有見知,，便失真機(jī)。采煉之時(shí),，若為'寂然不動(dòng),，感而遂通'之先天元肖,，無形無象，不可得見,，則可成丹,。此時(shí)若動(dòng)情識(shí)，迅即化為后天濁質(zhì),，可以見如,，必有走漏之危，即使追回采煉,，亦不能成丹,。此反奪之機(jī)，君子得之固然謹(jǐn)慎,，倍受奉行,，可以長(zhǎng)生久視,。小人得之輕視造化,，修功差馳，反促其壽也,。三盜的實(shí)現(xiàn)都是在寂靜中完成的,，形跡未露，人們看不見,、摸不著,，求知者對(duì)它認(rèn)識(shí)不一。君子得之能順時(shí)而行,，用以健壯身體,、修身養(yǎng)性；小人得之則違時(shí)而行,，恃才妄為,，反而害身。瞽者善聽,，聾者善視,。絕利一源，用師十倍:三反晝夜,，用師萬倍,。 【釋義】雙目失明的人，視不外漏,，專一于耳,，所以聽覺靈敏,。兩耳失聰?shù)娜耍牪煌饴?，專一于目,，因而視覺靈敏。專心用于一處,，便可得到用兵十倍的效力,。反復(fù)晝夜地不斷用心，則可得到用兵萬倍的效力,。丹法與用兵相同,，二者一理，運(yùn)用之妙,，都在專一,。瞎子有目不能視，卻擅長(zhǎng)于聽,；聾子有耳不能聽,，卻擅長(zhǎng)于視。不能聽或不能視就杜絕了外界的種種誘惑,，勝于眾人十倍,；如若再能晝夜反省自己，則就勝于眾人萬倍了,。心生于物,，死于物，機(jī)在目,。 【釋義】人生之初，心本虛空,，漸為外物所擾,，因而產(chǎn)生各種念想，損人心性,，損盡則死,。修道下手，還虛第一,，蓋'魔由心生,，境由心造'，心若不虛，反而自惹魔障,，壞我功修,。故須收心離境，聚性止念,。其機(jī)在目,，神生于心，發(fā)于二目,，乃丹動(dòng)之樞機(jī),。內(nèi)視、采藥,、烹煉,、養(yǎng)胎及至出神等等，均以目力機(jī),。心（人的思想）來源于客觀事物,，并隨著客觀事物的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展,、滅亡而滅亡,，其機(jī)關(guān)就在于目（目是“三要”之首）。天之無恩而大恩生,，迅雷烈風(fēng)莫不蠢然,。 【釋義】天本空空洞洞,，無識(shí)無知,，毫無施恩之意，而其行四時(shí),，育萬物,，大恩遂生焉。迅雷烈風(fēng)受其驅(qū)使,，而蠢蠢然不能自主,。此乃大道隱含之力量，不可思議,，修真悟道之士,，當(dāng)由此參證之。宇宙天體按著自己的規(guī)律運(yùn)行著,，無意施恩于萬物,，而萬物卻得其恩澤雨露而生長(zhǎng)。陰陽(yáng)相交，產(chǎn)生了雷電風(fēng)雨,，使萬物自由自在地發(fā)育生長(zhǎng),。至樂性余，至靜性廉,。天之至私,，用之至公。 【字解】至,，到,，真正。余,，余閑,。廉，清廉,。【釋義】至樂的人,，心胸坦蕩，性有余閑,。至靜的人,，心性收斂，廉而不失,。修煉的人悟到虛靜之時(shí),，心忽開朗，舒適暢快,，妙不可言,，就是達(dá)到至樂至靜的境界了。天道驅(qū)風(fēng)使雷,，運(yùn)行四時(shí),，看似至私，而作用于萬物生化,，卻無偏無倚,，一視同仁，實(shí)為至公,。猶天性降之于人,，雖為個(gè)人所私，實(shí)際賢愚皆同,，人人均有,。天性與太虛等量，大公無私,，若至私而實(shí)至公也,。人的性格有“至樂”“至靜”之分，至樂者性格開朗，寬裕優(yōu)容,；至靜者思維縝密,，廉潔無染。天也有“至公”和“至私”兩個(gè)方面,，它將天地萬物都包容于一身,，似其自私；然而萬物又無償?shù)厥褂盟?，則又大公無私,。禽之制在炁。生者死之根,，死者生之根,。恩生于害，害生于恩,。 【釋義】制服的訣竅在于炁,，炁聚則生，炁散則死,。生與死互為本根,，生于何處，死于何處,，人由男女而生,，亦因男女而死。恩害相生,，亦同于生死,。由人心返還天性，為死處求生,，是謂逆則成仙，即恩生于害;由天性降落人心,，為生老病死,，是謂順則生人，即害生于恩,。統(tǒng)攝萬物者,，制造萬物者，都在于一氣,。萬物有生必有死,，則生乃死之根源；有死必有生，則死又是生的根源,。人間社會(huì)也是如此,，無害則無恩，因救害而有了恩,；若知恩不報(bào),，則害又生于恩。愚人以天地文理圣,，我以時(shí)物文理哲,。人以愚虞圣，我以不愚虞圣,。人以奇其圣,，我以不奇其圣。 【字解】愚人,，常人,，一般的人。我,，指修道之人,。【釋義】愚人以天文地理為神圣，我以隨機(jī)應(yīng)變?yōu)樵瓌t,。人以愚弄欺騙為神圣,，我以不言而信為神圣。人以驚世駭俗為神圣,，我以和光同塵為神圣,。這些都是修德之要，無德便不能培道,。道家認(rèn)為,，道在我身上就是德;沒有德也就失去了道。有人做功出魔,，或功夫停滯,，就因?yàn)椴蛔⒅匦薜轮壒省?/span>愚蠢的人認(rèn)為，天地萬物都是無形的,，是不可知的神圣之物,；而我卻認(rèn)為，天地萬象都是有形的,，是可知的,。有的人用愚蠢的辦法揣測(cè)、預(yù)料天地的表面現(xiàn)象,，以為自得,，自稱為圣人,；我卻認(rèn)為，聰明智慧,，能體察萬物之理的人為圣人,。人們以為能夠推度出神奇事物的出現(xiàn)是圣人；我卻認(rèn)為,，能體察天地,、成就萬物“不奇期”者是圣人。沉水入火,，自取滅亡,。 【字解】水，指腎水,，在易象為坎卦,。火,，指心火,，在易象為離卦。【釋義】以坎水填入離火之中,，使后天坎離復(fù)為先天乾坤,，則人心滅亡，而天性復(fù)現(xiàn),，到此筑基完成,。故古語說：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取滅亡,?！?/span>自然之道靜，故天地萬物生,。天地之道浸,，故陰陽(yáng)勝，陰陽(yáng)相推而變化順矣,。 【字解】浸,，浸潤(rùn)，充滿,。勝,，主宰。【釋義】自然之道,，主靜立極，空空洞洞,，無中生有,，《老子》曰：'清靜為天下正,。'天地萬物遂得以生化。天地之道充滿其中,，天為陽(yáng),，地為陰，因此陰陽(yáng)之道主宰于萬事萬物之中,。靜極生動(dòng),，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極消長(zhǎng),，互資互根,。如此相推，則天地萬物生生化化,，順其自然,，不失其序也。天地日月依其自然規(guī)律靜靜地運(yùn)行著,，故天地萬物得以生存,、生長(zhǎng)。天地之道是浸潤(rùn)漸進(jìn)的,，陰極生陽(yáng),，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化,，而四季成序,，萬物生長(zhǎng)，都按照一定的規(guī)律自然順暢的運(yùn)動(dòng),。圣人知自然之道不可違,，因而制之至靜之道，律歷所不能契,。 【字解】違,，違抗，改移,。制,，制訂，采用,。契,，契合，規(guī)定,。【釋義】圣人明白自然之道不可隨意違抗,，因而采用至靜之法。只有靜才能體悟天道,，才能識(shí)別五賊,，才能天人合發(fā),，才能反奪造化。一切修為,，都是從靜中自然生出,。能靜片刻，可以攢簇一年之氣候,，這是律歷所不能規(guī)定的,。所以，圣人知道天地自然規(guī)律是不可違背的,，人應(yīng)該與天地合,，順其道而行。至靜之道是無形的,，而天文歷法是有形的,，卻無法揭示和包括無形的“至靜之道”。爰有奇器,，是生萬象,。八卦甲子，神機(jī)鬼藏,。陰陽(yáng)相勝之術(shù),，昭昭乎近乎象矣。 【字解】奇器,，奇異之器,。萬象，萬象變化,。象物象,，指事物的本來面目。【釋義】有奇異之器,，才能產(chǎn)生萬象,。八卦甲子之中，藏有鬼神莫測(cè)之機(jī),。陰陽(yáng)相勝的法則,，昭昭然可以揭示事物的本來面目了。《參同契》,、《悟真篇》等類丹經(jīng),，多以卦象干支描述自身修練中的陰陽(yáng)變化，亦宗此義也,。于是,，圣人就發(fā)明了一種神奇的東西，用以昭示天地萬物之象,，這就是陰陽(yáng)八卦和六十甲子,，神之申機(jī),，鬼之屈藏,，無不包括在內(nèi),。陰陽(yáng)相生相克之術(shù)，與天地之道暗合（陰符）,，故能昭示天地之間的萬象,。
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