 △點擊播放音頻  親愛的燈芯,， 吉祥如意。 當下,， 您的感覺如何,？ 【原文】 夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學圣人者,，將日繁日難,，斯人淪于禽獸夷狄,，而猶自以為圣人之學。吾之說雖或暫明于一時,，終將凍解于西而冰堅于東,，霧釋于前而云于后，呶呶焉危困以死,，而卒無救于天下之分毫也已,。夫圣人之心，以天地萬物為一體,，其視天下之人,，無外向遠近。凡有血氣,，皆其昆弟赤子之親,，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念,。天下之人心,，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私,，隔于物欲之蔽,，大者以小，通者以塞,。人各有心,，至有視其父、子,、兄,、六如仇讎者。圣人有憂之,，是以推其天地萬物一體之仁以教天下,，使之皆有以克其私，去其蔽,，以復其心體之同然,。其教之大端，則堯,、舜,、禹之相授受，所謂“道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”。而其節(jié)目，則舜之命契,，所謂“父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有信”五者而已。唐,、虞,、三代之世，教者惟以此為教,，而學者惟以此為學。當是之時,，人無異見,，家無異習，安此者謂之圣,，勉此者謂之賢,，而背此者，雖其啟明如朱,，亦謂之不肖,。下至閭井田野，農(nóng),、工,、商、賈之賤,，莫不皆有是學,，而惟以成其德行為務(wù)。何者,？無有聞見之雜,，記誦之煩，辭章之靡濫,，功利之馳逐,，而但使孝其親，弟其長,，信其朋友,，以復其心體之同然。是蓋性分之所固有,，而非有假于外者,，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事,。而才能之異,，或有長于禮樂，長于政教,，長于水土播植者,，則就其成德，而因使益精其能于學校之中,。迨夫舉德而任,，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德,，以共安天下之民,，視才之稱否，而不以崇卑為輕重,，勞逸為美惡,。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民,，茍當其能,，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤,。當是之時,，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親,。其才質(zhì)之下者,，則安其農(nóng)、工,、商,、賈之分，各勤其業(yè),，以相生相養(yǎng),，而無有乎希高慕外之心。其才能之異,，若皋,、葵、稷,、契者,，則出而各效其能。若一家之務(wù),，或營其衣食,，或通其有無,，或備其器用，集謀并力,，以求遂其仰事哺育之愿,，惟恐當其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼,，而不恥其不知教,，視契之善教，即己之善教也,；夔司其樂,，而不恥于明禮，視夷之通禮,，即己之通禮也,。蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁,。故其精神流貫,，志氣通達，而無有乎人己之分,，物我之間。譬之一人之身,，目視,、耳聽、手持,、足行,，以濟一身之用。目不恥其無聰,，而耳之所涉,，目必營焉。足不恥其無執(zhí),，而手之所探,，足必前焉。蓋其元氣充周,，血脈條暢,，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng),，有不言而喻之妙,。此圣人之學所以至易至簡，易知易從,，學易能而才易成者,，正以大端惟在復心體之同然,，而知識技能非所與論也。 01 上一講我們說的是《傳習錄》的第141條,。141條,、142條、143條,，連的這三條,，其實都是陽明先生和顧東橋的對話，圍繞一個觀點連續(xù)三篇,。 連續(xù)的三篇,，可以把它當成一篇來理解，當成一篇呢篇幅有點長,，三篇呢又分別有不同的中心思想,。所以這次我們先來講第142條，要是143條時間夠呢,，我們就續(xù)上,，不夠就擱到下一講再講。 上一次講141條,，是關(guān)于顧東橋的各種問法,。我們知道顧東橋是很關(guān)心事件的、很關(guān)心邏輯,、很關(guān)心各種東西,。那么實際上，在陽明先生這兒,，他恰恰是不關(guān)心邏輯,、不關(guān)心行動、不關(guān)心道理,、不關(guān)心信念,，恰恰對這些東西是不關(guān)心的。 所以在上一講呢,，顧東橋提出來一些具體的話題,，比如說楊、墨的仁義,；堯,、舜、子之的禪讓,；湯,、武、項羽這些人的放伐,；還有周公,、王莽,、曹操這些人的攝輔……提出了很多具體事件的一些看法，陽明先生針對他的具體的看法做了一一的回復,。 在回復的最后,，先生是這么說的：“凡此皆就吾子之所惑者而稍為這分釋，未及乎拔本塞源之論也,。”我剛才說了一大堆,，也只不過是對于你剛才提出來的這些事兒的困惑，做了個解釋而已,。但是我還沒有跟你談到“拔本塞源”的這個觀點,。 “拔本塞源”就是這當時的最后一句話。實際上“拔本塞源”這個詞兒提出來,，成就了一篇叫千古絕唱,，成就了這么一篇大論：《傳習錄》上的第142條、143條,，這兩篇合集,。 這兩篇合集到了明末清初，,到了這個時候出來一個學者,，叫陳龍正,。陳龍正，浙江嘉善人,，歲數(shù)上比袁了凡小五十二歲,，去世比袁了凡晚整整四十年，可以說是了凡同時代的一個晚輩,，是了凡的同鄉(xiāng)。 而且陳龍正非常推崇了凡,，了凡開始做各種善,，我們學《訓兒俗說》學到最后，《治家》一篇說,，“有陸氏義倉之設(shè),。”就是有學著做慈善，開放糧倉,。實際上當時開放糧倉的除了陸家還有陳家,，就是陳龍正的祖先。他們的家族里面在做這個事情,。 所以到了明末清初呢,，陳龍正就把142條、143條,，單獨刻成一本書,，就叫《拔本塞源論》,。作為研究王陽明的特別重要的一篇論文。 我昨天晚上回去看了一下《拔本塞源論》,，我才知道,，“天吶！這篇文章這么厲害,！”為啥說這個事情,？就是解釋《拔本塞源論》的人多了。這么些人都在解釋《拔本塞源論》,，不知道會解釋成什么樣子,。 就像解釋《大學》，解釋《大學》的人也多了,，但是誰知道會解釋成什么樣子呢,？我當然對咱們自己的這個解釋還是很有信心的。 02 先講一下“拔本塞源”是啥意思,。陽明先生最后不是說,，我給你“稍為這分釋，未及乎拔本塞源之論也,?！薄鞍伪救础鄙兑馑迹俊氨尽睒涓?，“拔本”就把樹根拔了,。“塞源”,，“源”是說水的發(fā)源地,，水的源頭，然后給它塞住了,。 “拔本塞源”叫斬草除根,，連根兒都給弄出來，樹根給拔了,，把源頭給堵了,。這個地方如果搞不清的話，就傷及根本,。這么一解釋,，就知道為什么《拔本塞源論》在歷史上這么受推崇。因為它關(guān)乎到修道的根本,。換句話說,，活出來的根本，關(guān)乎到這個地方,。 “夫拔本塞源之論不明于天下,，則天下之學圣人者,，將日繁日難，斯人淪于禽獸夷狄,，而猶自以為圣人之學,。” 如果說我們關(guān)乎到根本上，這個道理“不明于天下”,，不能讓天底下人都明白,。那么“天下之學圣人者”，天底下那些想活出來的人,，有各種各樣內(nèi)在良知稍微光明一些,，知道要往哪個地方去，這些人叫“天下之學圣人者,?！?/span> 如果不明白“拔本塞源”的這個理論，那么越學越繁雜,，越學越艱難,，叫“日繁日難”。什么叫“日繁日難”呢,？實際上我們就知道,，你如果學到根本處，我們講大道至簡,，你要是一學會大道,，當然不是學會的，是你開啟的,。 你要懂得這個大道,，你就知道好簡單好簡單，簡單到什么程度,？簡單到你理解不了,。為啥說簡單到理解不了？這個地方不是玩文字游戲,。所謂的簡單到理解不了，因為簡單它不在理解里頭,，你不用理解,，你就是知道的。 但是有的人他習慣用理解,，他習慣用邏輯,，所以他理解不了。所以這講叫“日繁”,。越學越復雜了,。如果你不明白,，然后還有“日難”，為什么說“日難”,？因為解決不了問題,。 我們講學以致用，我們講“經(jīng)典生活化,，生活經(jīng)典化”,，什么意思？就是我們學什么東西,，一定是和我們的生活密切相關(guān)的,。它一定是可以讓我們在生活里面越來越進步、越來越喜悅,、越來越活出來,，一定是這樣的。 03 但是不好意思,，你東西沒學對,，你學的好像是這么回事，但是問題解決不了,。昨天俊芳老師說的一個朋友,，她周圍的一幫朋友忽悠她練某一個功課，還得到印度去加持一下,。 覺得好像指望什么東西能解決問題,。你想想，非得跑到那個地方才能解決問題,，那就是意味著這個東西不是本有的,，你懂我這意思嗎？是本有的,，我用得著跑到印度去解決嗎,？我用得著別人來解決嗎？你體會啊,。 所以它解決的不是內(nèi)在的問題,，它一定是假借了一個內(nèi)在的說法，然后用外在方法來解決,，只不過是這樣的,。你想這幫人干嘛要跑到印度去？你以為跑到那個地方就能怎么樣,，是解決不了問題的,。 你想這幫人干嘛要往印度跑，他不就是內(nèi)在覺得很恐懼嗎？他覺得必須得借助外在才能解決問題嘛,，他不就是這么認識的嗎,？所以他是不得不往印度跑，結(jié)果“日繁日難”,，越學越不對,，越學越不是那么回事兒了。說學到難,、學到復雜還不要緊,，還要關(guān)心結(jié)果，結(jié)果是什么,？ |
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