引言

佛教作為世界三大宗教之一,，有著悠久的歷史和廣泛的傳播范圍,。其中中國(guó)地區(qū)是佛教最為興盛的地區(qū)之一，雖然中國(guó)真正虔誠(chéng)的佛教信徒不多,，但是受到佛教文化影響的人還是不在少數(shù),，像濟(jì)公，孫悟空這樣的佛教文化形象更是逐漸褪去了宗教的色彩,，內(nèi)化成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,。

一般我們認(rèn)為佛教對(duì)于中國(guó)本土文化的影響，要大于中國(guó)文化對(duì)于佛教本身的影響,，不過(guò)在佛教進(jìn)入中國(guó)的早期時(shí)候,，中國(guó)文化其實(shí)對(duì)于佛教有著很深遠(yuǎn)的影響，這也是中國(guó)佛教能夠在中國(guó)變得與其發(fā)源地印度佛教完全不同的重要原因,。下面我就將分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)佛教的影響,。

（周公祭祀天帝）

中國(guó)的神秘學(xué)思想對(duì)于佛教的影響

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一宗教信仰的國(guó)家，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí),。不過(guò)雖然如此,，在古代中國(guó)實(shí)際上有著獨(dú)特的上天崇拜以及祖先崇拜。祖先崇拜可以說(shuō)是在西周宗法制社會(huì)確立之后的獨(dú)特產(chǎn)物,，而上天崇拜就是來(lái)源于古代先民對(duì)于神秘事物的敬畏之情了。

不過(guò)天帝崇拜正式成為中國(guó)文化的一部分也是要等到西周宗法制的確立,，以及后期天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建之后,。中國(guó)的統(tǒng)治者開(kāi)始相信人世間的大事發(fā)生之前，上天都是要降下征召的,。

（佛祖講解佛法圖）

這樣的想法一方面神秘化了統(tǒng)治者以及重要人士的身世,，像腳踏七星的劉邦就是很好的例證,，可以增加人民對(duì)于統(tǒng)治者的崇拜和擁護(hù)，為維持穩(wěn)定的統(tǒng)治提供幫助,。另一方面也可以借助種種異象來(lái)闡釋政治動(dòng)機(jī),，贏得其他人的支持，比如陳勝吳廣起義之時(shí)的魚(yú)腹書(shū)以及狐鳴就是很好的例子,。

《史記》記載：“乃丹書(shū)帛曰‘陳勝王’,，置人所罾魚(yú)腹中。卒買(mǎi)魚(yú)烹食,，得魚(yú)腹中書(shū),，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中,，夜篝火,，狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王,?！?/p>

陳勝吳廣起義

這樣的文化氛圍在董仲舒提倡獨(dú)尊儒術(shù)之后來(lái)到巔峰，其對(duì)于天人感應(yīng)進(jìn)行了更加詳細(xì)的講解,，讓人們對(duì)于這樣的學(xué)說(shuō)深信不疑,。而普遍認(rèn)為就在這個(gè)時(shí)候，佛教也正在趕往中國(guó)的路上,，要想讓中國(guó)人民接受佛教的學(xué)說(shuō),，如何與天人感應(yīng)聯(lián)系起來(lái)成為了重要的問(wèn)題。

佛教雖然在西漢時(shí)期就已經(jīng)來(lái)到了中國(guó)西域各國(guó),，但是有明確記載的進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間還是要到東漢時(shí)期,，中國(guó)民間才逐漸接觸到了佛教的文化。不過(guò)最開(kāi)始中國(guó)人民對(duì)于宗教還是沒(méi)有成熟的概念的,，他們對(duì)于佛教的理解更多的是對(duì)于佛祖的崇拜,。

佛教傳播者為了更好的在中國(guó)民眾心中樹(shù)立起佛祖的形象，于是借用了《左傳》中對(duì)于獨(dú)特天象的記載,，聲稱(chēng)之所以在周莊王在位期間出現(xiàn)了奇異的天象是由于佛祖在那天誕生,。

（佛教的六道輪回）

《魏書(shū)》記載：“釋加生時(shí)，當(dāng)周莊王九年,?！洞呵雉斍f公》七年夏四月，恒星不見(jiàn),，夜明,。”

姑且不說(shuō)佛祖的真實(shí)出生時(shí)間就連印度典籍中都缺乏相應(yīng)的記載,，在中國(guó)出現(xiàn)特定的天象就更是無(wú)稽之談,。不過(guò)從中我們確實(shí)可以看出佛教在進(jìn)入中國(guó)的早期為了迎合當(dāng)時(shí)流行的理解,，所做出的本土化改變。

佛教與儒家學(xué)說(shuō)的融合

佛教在印度最早出現(xiàn)的時(shí)候是為了緩解當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)矛盾,，在當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教盛行的印度,，許多低種姓人民的生活是否凄慘，為了減輕他們的痛苦,，麻痹他們的反抗精神,，佛教便建立了因果循環(huán)，六道輪回的學(xué)說(shuō)來(lái)讓人們把希望寄托在來(lái)世,。可以說(shuō)本來(lái)的佛教是一門(mén)相對(duì)消極,，出世的宗教。

《魏書(shū)》部分資料留存

《魏書(shū)》記載：“諸佛法身有二種義,，一者真實(shí),，二者權(quán)應(yīng)。真實(shí)身,，謂至極之體,，妙絕拘累，不得以方處期,，不可以形量限,，有感斯應(yīng)，體常湛然,。權(quán)應(yīng)身者,，謂和光六道，同塵萬(wàn)類(lèi),，生滅隨時(shí),，修短應(yīng)物，形由感生,，體非實(shí)有,。”

但是佛教在進(jìn)入中國(guó)之后,，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)情與印度十分不同,，在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，人是應(yīng)該積極入世的,，應(yīng)該在建立功業(yè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。而且由于宗法觀念的原因，中國(guó)人民對(duì)于自己遭受的困苦不甚在意,，反而更希望自己的后人能夠得到蔭庇,，這些區(qū)別都迫使佛教必須做出有效的改變。

佛教僧人

佛教僧人們最后選擇了與儒家文化進(jìn)行融合的方式來(lái)進(jìn)行其本土化改造,。中國(guó)自古以來(lái)除了尊敬天帝祖先之外,，對(duì)于圣賢的崇敬也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古代神話體系中的五帝,，除了天帝之外,，便是之前有過(guò)出色政績(jī)的五位領(lǐng)導(dǎo)人。因此佛教想要在中國(guó)得到認(rèn)可,，就必須要有賢德之人給予肯定,。

不過(guò)佛教發(fā)展的時(shí)期是中國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期，那個(gè)時(shí)候國(guó)家動(dòng)亂,，并沒(méi)有良好的文化氛圍,，佛教傳教者們只得捏造故事，為佛教的價(jià)值正名,。他們偽造了孔子與其學(xué)生的對(duì)話,，說(shuō)孔子評(píng)價(jià)佛祖為“大圣”?？鬃幼鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)一無(wú)二的圣人,，這樣的肯定無(wú)疑為佛教在中國(guó)的傳播做好了鋪墊。

（孔子向?qū)W生傳道）

《列子》記載：“夫子動(dòng)容有間曰：‘丘聞西方有圣者焉,，不治而不亂,，不言而自信，不化而自行,，蕩蕩乎人無(wú)能名焉,。’ 據(jù)斯以言,，孔子深知佛為大圣也,。”

但是儒家文化的本質(zhì)思想本來(lái)是入世的,，與佛教的本來(lái)教義格格不入,。為了緩解這樣的矛盾，中國(guó)本土的佛教進(jìn)行了本地化改良,，在北朝的佛門(mén)子弟甚至變得積極投身于政治,，有了濟(jì)世救民的情懷，也讓中國(guó)的佛教成為了獨(dú)特的一支,。

儒家講義現(xiàn)場(chǎng)圖

佛教與道教的相互影響

在佛教進(jìn)入中國(guó)之前,，中國(guó)本土雖然沒(méi)有宗教，但是卻有著許多不完善的哲學(xué)體系,。我們知道宗教的本質(zhì)就是一套自洽的唯心主義哲學(xué)論,，所以佛教的到來(lái)也逐漸催生出了中國(guó)的本土宗教——道教。現(xiàn)在的歷史學(xué)家普遍認(rèn)為道教史受到了佛教的影響,，才逐步完成其宗教化過(guò)程的,，但是其實(shí)在佛教進(jìn)入中國(guó)的早期,，佛教文化受到道家文化的影響也是十分深遠(yuǎn)的。

首先我們需要明確的是道教并不等同與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家文化,，雖然兩者都認(rèn)為老子為其祖師,，但是道教更多只是假借老子的影響力罷了。中國(guó)的道教文化中其實(shí)包含了許多傳統(tǒng)文化中的其他因素,，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家的思想,，以及古來(lái)便有的占卜等理念都被道教一并繼承下來(lái)。

（老子西出函谷關(guān)）

佛教在剛剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候,，由于人們對(duì)于職業(yè)宗教人士并沒(méi)有明確的概念,，因此還是把他們當(dāng)作普通的方士來(lái)看待。因此最早進(jìn)入中國(guó)傳教的高僧往往除了佛法之外,，還要有一技傍身,，比如治病救人或者占卜吉兇，這些讓佛教迅速融入中國(guó)的手段大多是依靠了當(dāng)時(shí)還不成型的道教文化的幫助,。

而佛教和道教的真正爭(zhēng)端在來(lái)自于西晉時(shí)期道士王浮縮寫(xiě)的《老子化胡說(shuō)》,，此書(shū)記載老子在西出函谷關(guān)之后到達(dá)了印度，并且化身為佛,。這樣的說(shuō)法顯然對(duì)于佛教在中國(guó)的地位造成了嚴(yán)重的打擊,。

《老子化胡說(shuō)》起源

而且由于老子本來(lái)就頗顯神秘的身世以及其在中國(guó)文化中的文化影響力，讓這個(gè)謊言的影響力不斷擴(kuò)大,。為了緩解這一情況,，佛教徒們也開(kāi)始偽造起了古典典籍，他們不僅將佛陀降世的奇異天象提前到了周昭王時(shí)期,，甚至還偽造了《山海經(jīng)》的部分篇章,，傳言三皇五帝都曾經(jīng)接受過(guò)佛陀的教誨。

《明佛論》記載：“郭璞傳：‘古謂天毒即天竺,，浮屠所興,。”偎愛(ài)之義,，亦如來(lái)大慈之訓(xùn)矣,，固亦聞?dòng)谌逯馈,！?/p>

（東漢時(shí)期佛教雕塑）

在于道教的爭(zhēng)鋒之中,，佛教信徒們不停地尋找證據(jù)，證明佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間已經(jīng)很久了,，而且對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的幫助,。雖然我們現(xiàn)在知道這些事情都是無(wú)稽之談，但是佛教信徒們的這些行為無(wú)意中使得佛教中中國(guó)文化的影子越來(lái)越深，而與其發(fā)源地印度的聯(lián)系越來(lái)越弱,。

到后來(lái),，在魏晉時(shí)期所做的道家典籍《列子》中，甚至都出現(xiàn)了對(duì)于佛陀的描述,，在于道教的不停摩擦下,，佛教終于徹底完成了其本土化,，總嚴(yán)格的宗教變成了中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分,。

道家典籍《列子》部分內(nèi)容

結(jié)語(yǔ)

佛教作為發(fā)源最早的宗教形式之一，能夠一直流傳到今天與中國(guó)佛教做出的突出貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的,。傳統(tǒng)的印度佛教過(guò)于消極,，而且對(duì)于世界觀的構(gòu)造也并非十分完善，但是其在中國(guó)的發(fā)展卻幫助它解決了上述問(wèn)題,。

為了更好的融入社會(huì),，中國(guó)的僧人們掌握了實(shí)際的技能，為了與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系,，他們甚至在佛教文化中加入了積極入世的因素,。而正是這些因素讓佛教文化中擁有了普適的正面價(jià)值，也是其能夠在東亞以及東南亞社會(huì)長(zhǎng)久傳播的重要原因,。

另外,，佛教在進(jìn)入中國(guó)之后，一直與道教發(fā)生摩擦,，在彼此的適應(yīng)下,，佛教的嚴(yán)格宗教屬性被淡化，文化屬性被加強(qiáng),。成為了適合中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特宗教形式,，雖然道教在宗教化的道路上借鑒佛教更多，但是我們依然不能忽視道教文化對(duì)于早期中國(guó)佛教的影響,。

參考文獻(xiàn)：《魏書(shū)》,、《晉書(shū)》、《三國(guó)志》,、《弘明集》等,。