一,、道經(jīng)“道學(xué)”與黃老道家

　　道家學(xué)說(shuō),，亦稱黃老之學(xué)。道家的起源,，出自史官,，據(jù)載自黃帝時(shí)始設(shè)史官，因此道家遠(yuǎn)溯黃帝,?！独献印芬粫膯?wèn)世，標(biāo)志著道家學(xué)派的正式形成,。黃老學(xué)說(shuō),，同時(shí)還包括“神仙家”和“陰陽(yáng)家”的思想在內(nèi)。西漢初年,，以黃老清靜之術(shù)治天下,，黃老之學(xué)作為統(tǒng)治學(xué)說(shuō)大興于世。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”,，黃老之學(xué)疏離政治,，黃老學(xué)者逐漸與方仙道的方士結(jié)合，轉(zhuǎn)向從事道家學(xué)術(shù)和神仙方術(shù)的研究,。到了東漢,，黃老之學(xué)轉(zhuǎn)變成為黃老崇拜，桓帝事“黃老道”,，大規(guī)模祭祀老子,。此時(shí)老子被進(jìn)一步神化，成為“道,、神,、人”三者合一的黃老教主。東漢末年興起的道教雛形太平道和五斗米道,，均由黃老道流播形成,。道教將以老子為代表的道家視為自己的母體，“老子之道”成為道教的最高信仰,。于是對(duì)“道”和“神”的信仰,，成為道教信仰的兩種交叉形式,。在道教歷史上，道教對(duì)道家的承襲一直進(jìn)行,，所有道家經(jīng)典,，均被納入道經(jīng)之范疇。而歷代注釋《老》,、《莊》等道家典籍的著作,，亦搜集在內(nèi)。在此意義上,，一可以說(shuō)道教文化是道家文化發(fā)展過(guò)程中的一條主流,，道教之“道學(xué)”經(jīng)典來(lái)源于此。

　　二,、道經(jīng)“教學(xué)”與儒釋之關(guān)系

　　道教最初在完成自身的宗教儀軌之時(shí),，除了沿襲遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的原始宗教形式，在當(dāng)時(shí)還與試圖宗教化的儒家和初傳中土的佛家,，發(fā)生了相互融合和借鑒的關(guān)系,。儒家與道家，本來(lái)都是中國(guó)古代文化發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分化之后形成的學(xué)派,。因?yàn)橥鲆辉?，所以兩家思想和儀禮有相通之處。首先體現(xiàn)在《周易》方面,，儒家奉為《易經(jīng)》,，道家內(nèi)外丹學(xué)的理論架構(gòu)多從此出。因而有關(guān)《周易》的著作,，許多列入道經(jīng)的范疇,。其次在祭祀禮儀方面，兩家類似,。儒家宣揚(yáng)“以神道設(shè)教”,，道教神學(xué)和教學(xué)亦以此作為基本格調(diào)。道經(jīng)之中有不少神學(xué)著作以及由此衍生的勸善倫理規(guī),，均由此而來(lái),。佛教初來(lái)中土?xí)r有意和道家道教保持一致，而最早依傍道術(shù)而流行,。佛教主要吸收道家義理與道教方術(shù),，如北魏僧人曇駕曾從道教真人陶弘景學(xué)習(xí)“長(zhǎng)生術(shù)”，唐代佛教禪宗思想的確立,，也受到當(dāng)時(shí)皇室推崇道教和老在思想盛行的社會(huì)背景影響,。道教對(duì)佛教的吸收與借鑒，主要表現(xiàn)在某些宗教儀軌和教義方面，如戒律,、經(jīng)仟,、地獄之說(shuō)等。道,。儒,、佛各自在中國(guó)形成完整的體系之后，轉(zhuǎn)而大力倡導(dǎo)“三教合一”的思想潮流,，推動(dòng)了中國(guó)古代文化的大融合,。這些內(nèi)容，在道經(jīng)之中均有所表現(xiàn),。