人物生平早年經(jīng)歷金圣嘆于生于公元1608年,，祖籍蘇州吳縣（今蘇州市吳中區(qū)）（一說蘇州府常州縣,，即今蘇州相城區(qū)），家里共兄弟三人,，祖,、父無功名。金圣嘆少年時(shí)家境優(yōu)渥,，十歲時(shí)突遭變故,，淪為孤兒。至于原因?yàn)楹?，史書中尚未有?zhǔn)確記載,。[1]根據(jù)金圣嘆的《念舍弟》可知，父母過世后不久,，金圣嘆兄弟便被迫分離,。[5] 家庭發(fā)生變故后，金圣嘆寄居到姑母家,，同年入了私塾。他對(duì)其教育模式頗有微詞,，深感“四書”之類枯燥無趣,，又因?yàn)樯《嗾?qǐng)假，于一年后開始自由學(xué)習(xí),。后參加科舉,，考中秀才，卻因在歲試中和主考官屢開玩笑而被黜革,；次年改名“張人瑞”再次考中,。[1] 二十歲左右，金圣嘆成家,，育有一子三女,。其子名雍，在文學(xué)創(chuàng)作上也有很高的才情,，金圣嘆很看重他,，親身傳授文法；小女名法筵,，最受寵愛,，繼承了其父的才情。此后十年,，金圣嘆名聲漸起,，也是在此時(shí)提出了著名的“六才子書”說。[1] 此后數(shù)年,，明朝根基不穩(wěn),，金圣嘆對(duì)此憂心不已,；直至明清易代，他的心理逐漸發(fā)生變化,，由消極避世的隱居心態(tài),，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苓@一政治現(xiàn)實(shí)，并作文章貶斥貪官,，而對(duì)廉政良策進(jìn)行贊譽(yù),。[2] 聲名漸起金圣嘆所學(xué)涉獵范圍甚廣，閱讀對(duì)象從古典名著到市井文學(xué),，且都有獨(dú)到見解,；彼時(shí)亦開始文學(xué)點(diǎn)評(píng)，但作品大都散佚,，只有少量批語,、詩作留存,。他曾于崇禎八年前后,，醉心于“降神”活動(dòng)，與友人戴云葉,、魏良輔等人,，用“扶乩”的方式與三界中人談詩論道,。金圣嘆自稱女仙陳夫人附體，憑借其才情引得彼時(shí)文壇領(lǐng)袖錢謙益與之唱和,，為其做《天臺(tái)泐法師靈異記》宣揚(yáng)此事,。除自稱仙人附體外，他還曾前往顯宦葉紹袁家中,，做法請(qǐng)亡靈下界,，以此為名宣講“才女”觀與佛理。[1] 進(jìn)軍文壇崇禎十四年（公元1641年）,，金圣嘆完成了對(duì)《水滸傳》的點(diǎn)評(píng),，由于受彼時(shí)貫華堂主人韓住的資助，文章便以“貫華堂”招牌刊行,，題名《第五才子書施耐庵水滸傳》,，即后世的金批《水滸傳》。金圣嘆撰施耐庵序言于卷首,，對(duì)學(xué)界爭(zhēng)議的《水滸》作者問題作出了論斷,。[2] 易代前后，金圣嘆選評(píng)《左傳》《國策》等范文百余篇,，名為《才子必讀書》,，并在順治末年進(jìn)行了大量修改；在學(xué)術(shù)研究方面,，金圣嘆在佛學(xué),、易學(xué),、文學(xué)等多方面都有深入學(xué)習(xí)，并繼續(xù)點(diǎn)評(píng)“才子書”,，在順治十三年（公元1656年）完成了對(duì)《第六才子書西廂記》的點(diǎn)評(píng),。其后，他又繼續(xù)編撰,、點(diǎn)評(píng)了《才子程墨》《小題才子》等科舉考試的“范文點(diǎn)評(píng)”類書,。在金圣嘆晚年，其愛好轉(zhuǎn)移到詩文方向,，提出“律詩分解”理論,，即將一首律詩拆成上下兩部分，每解四句,。這一理論受到時(shí)人非議,，認(rèn)為其“腰斬唐詩”；為宣揚(yáng)此說,，他與朋友寫書信進(jìn)行闡述,，這些書信后被其子金雍輯為《魚庭聞貫》。庚子年間,，金圣嘆《選批唐才子詩》出版發(fā)行,。[2] 含冤逝世順治十八年（1661年），順治帝駕崩,，隨之發(fā)生了著名的“哭廟案”?！翱迯R案”本是吳縣諸生因難以忍受吳縣縣令任維初的貪腐而進(jìn)行的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng),，然而，彼時(shí)正值順治帝駕崩之時(shí),，朝廷認(rèn)為秀才們的舉動(dòng)觸犯了順治帝的靈位,。彼時(shí)的江蘇巡撫朱國治將金圣嘆定為“哭廟案”的主謀，于四月二十六日將其逮捕,，押往江寧,。官府沒收了金圣嘆的財(cái)產(chǎn)，家屬發(fā)配滿洲,。同年,，金圣嘆去世，墓葬在蘇州吳中區(qū)藏書五峰山下博士塢,。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座,。[2][1] 個(gè)人作品金圣嘆博覽群書，興趣廣泛,，在多方面都有很高的建樹,。其畢生志向在于其所作“六才子書”,，即《離騷》《莊子》《杜詩》《史記》《西廂》《水滸》的評(píng)點(diǎn)；作《杜詩解》,，未成而罹難,，僅完成甲卷。其著作據(jù)族人金昌敘錄,，有“唱經(jīng)堂外書”,，包括《唐才子書》《必讀才子書》《第五才子書》《第六才子書》《古傳解（二十首）》《杜詩解》《左傳釋》《孟子解》《釋小雅（七首）》；作“唱經(jīng)堂內(nèi)書”,，包括《法華百問》《語錄類纂》《圣人千案》《三十四卦全鈔》《通宗易論》《西城風(fēng)俗記》《法華三昧》《南華經(jīng)鈔》《寶鏡三昧》《圣自覺三昧》“唱經(jīng)堂雜篇”《周易義例全鈔》《唱經(jīng)堂詩文全集》《隨手通》,。[1] 在扶乩過程中，金圣嘆也有文章留存,。他以“泐大師”身份寫下許多詩文,，其中《彤奩雙葉題辭》文辭優(yōu)美，體現(xiàn)出深厚的文學(xué)功底,。[1] 思想理念金圣嘆為人狂放恣肆,，恃才傲物。他曾在科舉考試中與主考官開玩笑而被免黜,，次年改換名字又考取功名,；興扶乩之事，自稱可與鬼神通,。勇于標(biāo)新立異,，不被主流思想束縛，如為秦始皇焚書翻案,，認(rèn)為其“與孔子同志”,。其言論無法嚴(yán)格歸類到儒、釋,、道三家的范疇,，屬兼取各家、融通三教,；傾向佛道二家的自由隨性,，又因民本思想而有儒家的入世欲望。[2] 學(xué)術(shù)創(chuàng)作方面,，有才子情結(jié),，自居圣賢。其在《水滸》批語中認(rèn)為孔子歿后圣言斷絕,，以孔子身后第一人自居,；作“六才子書”，許司馬遷,、施耐庵“才子”名,，自詡施耐庵的知音,。[1] 個(gè)人道德領(lǐng)域，他正直灑脫,，善以文喻人,、借詩諷政。其時(shí)常以小說批語的形式批判政局乃至朝廷,；此外,，對(duì)壓抑人才的不滿和贊譽(yù)反抗者也是其主論調(diào)。[2] 家族成員
以上主要參考資料：[1][2] 個(gè)人成就金圣嘆作品很多,，但大都散佚,，只留下少量比較為完整的批評(píng)。其中,，“金批《第六才子書西廂記》”和“金批《第五才子書水滸傳》”廣為流傳,。此外，在創(chuàng)作理論上,，金圣嘆指出要“澄懷格物”,，就是指要求作者既要保持細(xì)心專注，盡力捕捉人物的個(gè)性,，做到千人千面,，又要尊重客觀規(guī)律，對(duì)人物的性格特點(diǎn)做出合理的解釋,。在此基礎(chǔ)上,，他提出“草蛇灰線法”“閑筆說”等多種理論，指出文學(xué)創(chuàng)作既要注重個(gè)性塑造,，又要保持內(nèi)容的連貫,。總而言之,，金圣嘆已經(jīng)提出了系統(tǒng)化的小說戲曲創(chuàng)作理念。[3] 小說評(píng)論他的成就主要來自于文學(xué)評(píng)論,，且在不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn),。他將自己的人生觀和社會(huì)思想融入文學(xué)評(píng)論之中，針砭時(shí)弊,，講求以文喻人,，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民本思想。如在《水滸傳》的批文中,，他指出林沖等人被逼上梁山是由于“官逼民反”,，同情民生疾苦，贊揚(yáng)了底層人民對(duì)統(tǒng)治者的反抗,。在金批《西廂記》中,，金圣嘆則首先高度贊譽(yù)《西廂記》的思想意義,，理性地區(qū)分淫欲與正常的人欲，這無疑不是對(duì)宋明理學(xué)“存天理,，滅人欲”之論的公然諷刺,。[2] 他評(píng)《水滸》《西廂》二書時(shí)，把人物性格的塑造放到首位,，指出創(chuàng)作者要在尊重客觀規(guī)律的前提下,，盡可能塑造人物的獨(dú)特個(gè)性，這也才是所謂性格創(chuàng)造的關(guān)鍵,。此外,，他認(rèn)為除了不僅要注重性格的多樣性、復(fù)雜性,，也應(yīng)注意要表現(xiàn)出性格的前后一致性,。[6] 詩歌、八股文評(píng)論在詩歌評(píng)解方面,，金圣嘆還為《古詩十九首》《杜詩解》,、杜詩之外的大約六七百首唐代七言律詩、選自《左傳》至宋代古文的散文作品等各種各樣的經(jīng)典作品寫過一些評(píng)點(diǎn),，其中不乏有標(biāo)新立異之作,。[2] 在金圣嘆晚年，金圣嘆編撰了八股文的范文,，并作出評(píng)點(diǎn),，輯為《程墨才子》和《小題才子》（據(jù)陸林《金圣嘆全集前言》稱為《小題才子文》和《大題才子文》）。金圣嘆編撰此書,，作為子侄輩的教材,。[3] 歷史評(píng)價(jià)金圣嘆開創(chuàng)了較為系統(tǒng)化的文學(xué)批評(píng)方法，對(duì)于提高小說與戲曲的應(yīng)有地位,，做出了杰出的貢獻(xiàn),，受到徐增、廖燕等同時(shí)代士人的贊譽(yù),，其文學(xué)理念也被眾多學(xué)者沿用,。徐增等人稱贊他博古通今，見解超卓,；順治帝也稱贊他是古文高手,，叫大臣“勿以時(shí)文眼看他”。[4] 早在民國時(shí)期,，學(xué)界就開始關(guān)注金圣嘆在八股文法方面的理論,，不過這些評(píng)論大都是負(fù)面的。[7]文學(xué)家胡適在《中國章回小說考證》中認(rèn)為，金圣嘆逐句評(píng)價(jià)《水滸》帶有刻板觀念,，會(huì)使讀者養(yǎng)成一種八股文式的學(xué)術(shù)掛念,，無異于受到八股文的毒害，并沒有益處可言,。[8]文學(xué)家魯迅則在《談金圣嘆》中則指出,，金圣嘆并沒有把握原著的誠實(shí)之處，甚至認(rèn)為其評(píng)論泯滅了原著的嚴(yán)肅性,，在行文布局中深受八股文法的影響,。[9] 改革開放以后，學(xué)界對(duì)于金圣嘆的研究逐漸步入正軌,，不再糾結(jié)于八股文法,，而是把研究重點(diǎn)放在其著述的各個(gè)方面，從小說,、散文到戲曲,、詩歌無所不包。[7]文學(xué)家陳萬益在《金圣嘆的文學(xué)批評(píng)考述》中,，指出金圣嘆在小說“句法”“部法”“章法”“字法”方面都做出了卓越的貢獻(xiàn),。[10]文學(xué)家白嵐玲認(rèn)為，金圣嘆有關(guān)小說人物性格塑造的理念,，既受到中國古代史傳,、繪畫理論的廣泛影響，又孕育著現(xiàn)代小說的雛形,。以此為代表的學(xué)者肯定了金圣嘆的學(xué)術(shù)理念,，認(rèn)為其理論有承前啟后的重要價(jià)值。[11] 此外,，對(duì)金圣嘆文學(xué)評(píng)論的不足,，諸多學(xué)者也對(duì)此作出探討。如漢學(xué)家浦安迪在《明代小說四大奇書》中指出,，金圣嘆并無大的創(chuàng)新,，只是在繪畫、古文評(píng)論,、詩詞中照搬一些常用語而已,，其在評(píng)論才子書時(shí)使用的術(shù)語大都如此。[12]日本漢學(xué)家青木正兒在《清代文學(xué)評(píng)論史》中指出,，金圣嘆對(duì)杜甫詩集的評(píng)解,，在詩學(xué)上地位并不高,，其最重要的學(xué)術(shù)成就還是對(duì)于《西廂記》和《水滸傳》的評(píng)解,。[13] 人物影響本土影響金圣嘆的主要影響在于文學(xué)評(píng)論與小說創(chuàng)作方面。隨著明清之際市井文學(xué)的繁榮，小說,、戲曲創(chuàng)作呈現(xiàn)一派欣欣向榮之景,，這也間接促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，而金圣嘆就是這方面的代表人物,。他所評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》《西廂記》等在民間廣為流傳,，一度成為最受歡迎的版本。在文學(xué)批評(píng)理論上,，他提出了如“草蛇灰線法”“閑筆說”等多種理論,，使得文學(xué)批評(píng)逐步體系化、規(guī)律化,。[4]這也影響了同期學(xué)者對(duì)小說批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的過程,，比如毛宗崗批評(píng)本《三國演義》、張竹坡批評(píng)本《金瓶梅》,、脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》等,，都在一定程度上借鑒了金圣嘆的批評(píng)手法。也就是在此基礎(chǔ)上,，小說批評(píng)逐漸從為政治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楸举|(zhì)的文學(xué)評(píng)論,；這也反過來促進(jìn)了小說創(chuàng)作的不斷繁榮。[14] 在戲曲評(píng)論方面,，不同于單純的戲曲鑒賞,，金圣嘆從文本的角度出發(fā)，綜合運(yùn)用序,、讀法,、總批、眉批等多種方式,，這實(shí)際上是將文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞進(jìn)一步結(jié)合,，并最終形成了系統(tǒng)化的戲曲評(píng)論理論。此外,，金圣嘆對(duì)戲曲的強(qiáng)調(diào)和重視引起了社會(huì)的關(guān)注,，促成了戲曲理念的演變和推進(jìn)，一定程度上提高了戲曲在文學(xué)史上的地位,。[15] 在詩歌評(píng)論領(lǐng)域,，金圣嘆運(yùn)用“分解論”論唐詩，對(duì)唐時(shí)期詩歌的語義結(jié)構(gòu),、制題藝術(shù)進(jìn)行探析,，同時(shí)對(duì)詩歌作者的寫作思路、心理等加以具體解釋和討論,，補(bǔ)充了中國傳統(tǒng)的詩學(xué)批評(píng)理論中主要運(yùn)用“感悟式”評(píng)論所產(chǎn)生的不足之處,，改變了彼時(shí)詩學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作方面的弊端。[16] 世界傳播金圣嘆的學(xué)術(shù)思想不僅在中國有深遠(yuǎn)影響，在海外多國都有一定知名度,。明清時(shí)代,，中韓兩國間文化交流頻繁，金圣嘆評(píng)點(diǎn)傳入了朝鮮王朝,，在韓國文壇廣泛傳播?,。在金圣嘆文學(xué)評(píng)點(diǎn)的影響下，韓國古代小說批評(píng)正式形成,，批評(píng)家們學(xué)習(xí)金圣嘆的評(píng)論思想,，?借鑒他的點(diǎn)評(píng)形式，?開始了自己的小說批評(píng)實(shí)踐,，在韓國文學(xué)史上有重大意義,。[17] 此外，金圣嘆的文學(xué)批評(píng),，對(duì)日本的江戶文學(xué)也產(chǎn)生了不可忽視的影響,。隨著中國商船運(yùn)往日本的圖書貿(mào)易，金圣嘆批評(píng)先后批量運(yùn)往日本,，至于金圣嘆的文學(xué)批評(píng)被日本認(rèn)識(shí)和接受,。許多日本學(xué)者認(rèn)可金圣嘆的思想，如森銑三博士稱他為“近世期屈指的大家”,；清田儋叟極力模仿金圣嘆,，對(duì)他的批評(píng)用語和評(píng)點(diǎn)方法都表現(xiàn)出極大興趣。[18] 軼事典故扶乩酬對(duì)在金圣嘆的青年時(shí)代,，曾假借鬼神的名義顯示才學(xué),，即著名的“扶乩”事件。所謂扶乩,，即民間的一種迷信活動(dòng),，須使一人扮演鸞生或乩身；神明附身于鸞生身上,，將自己的想法以字跡的形式傳達(dá),，借此同信徒溝通。據(jù)明朝文人錢謙益所著《列朝詩集小傳》中所言,，金圣嘆曾以“泐（音“l(fā)è”）大師”的身份,，三次為明末清初才女葉小鸞及其姊、母扶乩,。崇禎八年時(shí),，他首次請(qǐng)神，虛構(gòu)出葉家人的宿世今生,，并為其悼亡詩集作序,，并繪制四副四時(shí)花卉,；招魂后，他又以葉小鸞的身份與自己詩文唱和,。次年四月，葉小鸞的母親沈宜修哀傷去世,，金圣嘆在“無葉堂”又進(jìn)行兩次扶乩,，與葉家母女三人（沈宜修、葉紈紈,、葉小鸞）表演了四“人”聯(lián)句,。[1] 在酬對(duì)的過程中，金圣嘆制造的身份“泐大師”為一女性形象,，一些學(xué)者認(rèn)為這是一種“易性”的體現(xiàn),。他在代替葉家母女吟詩時(shí)，也是以女性視角展示魂魄所思所悟,；如著名的“破戒十吟”,，他借葉小鸞的身份吟出“生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風(fēng)”“晚鏡偷窺眉曲曲,，春裙親繡鳥雙雙”等詩句,。[1] “蓮子梨兒”金圣嘆十分重視對(duì)子女的教育，與子女感情深厚,，他晚年常呆在家中,，遺詩也是仰賴兩個(gè)兒子才得以部分遺存?！翱迯R案”后,，金圣嘆入獄，在刑期將近的時(shí)候,，他的兩個(gè)兒子面對(duì)即將永別的父親,，悲戚不已，泣不成聲,。金圣嘆雖哀痛萬分,，可仍強(qiáng)忍悲傷安慰?jī)鹤印Ｋ裆匀舻卣f：“哭有何用,，來,，我出個(gè)對(duì)聯(lián)你來對(duì)?！本o接著吟出了上聯(lián)“蓮子心中苦”,。兒子因悲傷難忍無意作答，他便替兒子對(duì)出了下聯(lián)：“梨兒腹內(nèi)酸”,。金圣嘆兩個(gè)兒子的乳名分別叫“蓮子”“梨兒”,，而上聯(lián)的“蓮子”與“憐子”同音,，下聯(lián)的“梨”音同“梨”，意思是他看到兒子悲傷之態(tài)深感苦楚,，心中酸楚不堪,。這幅對(duì)子一語雙關(guān)，使得旁聽者無不為之動(dòng)容,，黯然神傷,。[3] 臨終要事金圣嘆生平詼諧，在他身陷囹圄,，將被斬首時(shí),，他叫來獄卒說“有要事相告”。獄卒以為他會(huì)吐露出傳世珍寶的機(jī)要,，或是什么驚天動(dòng)地的大事,，趕忙拿出筆墨準(zhǔn)備記錄。金圣嘆指著獄卒給的飯菜說：“花生米與豆干同嚼,，大有胡桃之滋味,。得此一技傳矣，死而無憾也,！”[19] 在他押赴刑場(chǎng)前,，他要求劊子手第一個(gè)砍他的頭，以免被他看到其他人受刑的慘狀,，并許諾將銀票塞在自己耳朵中,，待行刑后贈(zèng)與劊子手。刀起頭落,，兩個(gè)紙團(tuán)從金圣嘆耳朵里滾出,，然而并不是什么銀票，而是“好”和“疼”兩個(gè)字紙,。[19] 爭(zhēng)議部分姓氏關(guān)于金圣嘆的本姓,，歷來有兩種說法，一種是他原姓張,、頂金人瑞名”,，另一種是“原姓金、頂張人瑞名”,。有很多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究,，指出，“庠生”,，是為明清對(duì)府（州）,、縣學(xué)生員（諸生、秀才）的別稱,；而“庠姓”,，是指其在補(bǔ)諸生時(shí),，因種種原因不能用本姓參加考試，所冒的他姓,。所以說,，金圣嘆本姓金名采，因曾以“張人瑞”的名字考試,，所以后來有名“人瑞”的說法,。[20] 籍貫金圣嘆的籍貫，歷來說法紛紜,，主要有三種：吳縣、長(zhǎng)洲和蘇州,。其中尤以吳縣說占主流,。[20] 臨死傳聞對(duì)于金圣嘆死前言論，也有學(xué)者持質(zhì)疑態(tài)度,。乾隆王應(yīng)奎《柳南隨筆》記載了金圣嘆死前的幽默事跡：“聞圣嘆將死,，大嘆詫曰：'斷頭至痛也，籍家至慘也,，而圣嘆以不意得之,，大奇?！谑且恍κ苄?。”這個(gè)說法流傳很廣泛,，到了民國,，更被“論語派”視為圣嘆幽默的代表性言論；而周作人則認(rèn)為,，金圣嘆臨死還在關(guān)心自己的工作,，和死前的灑脫心性并不是一種情況，所以說法存疑,。[20]
|
|
|
