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《黃帝四經(jīng)》 是馬王堆漢墓出土帛書，初付于帛書《老子乙本》前,，當(dāng)時(shí)稱《老子乙本卷前古佚書》，后經(jīng)專家鑒定,，認(rèn)為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》,。《漢書·藝文志》曾經(jīng)著錄此書,，但漢以后就失傳了,。《黃帝四經(jīng)》出土,，經(jīng)過今人唐蘭先生考證后,，確認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》。這是一部“治國之本”的書,，它由四篇文章組成,。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識黃帝、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù),?！饵S帝四經(jīng)》，一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國時(shí)期,，假托黃帝之名而作,。“四經(jīng)”中，《經(jīng)法》論述治國的法則,，《十大經(jīng)》多論用兵之法及黃帝傳說,，《稱》論述樸素的辯證法，《道原》則闡述“道”的本原,，即事物的客觀規(guī)律,。《黃帝四經(jīng)》上承老子思想，下啟黃老學(xué)派,，填補(bǔ)了從老子到黃老,、法家思想發(fā)展中的一段空白，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值,。生有害,，曰欲，曰不知足：人一旦出生就會有患害發(fā)生,，這些患害就是欲望,，就是不知滿足。動有事,，事有害,，曰逆，曰不稱,，不知所為用：人一旦行動做事,，做事有時(shí)會帶來患害，這些患害就是做事違逆正理,，就是不量力而行,，就是做事而不知道做事的目的所在。事必有言,，言有害,，曰不信，曰不知畏人,，曰自誣,，曰虛夸，以不足為有余：做事必須講話,，講話有時(shí)會帶來患害,，這些患害就是說話不講信用，就是不知道敬畏別人,，就是自我欺騙,，就是自我虛夸，就是力所不及卻大言力量有余,。公者明,，至明者有功；至正者靜,，至靜者圣,；無私者知，至知者為天下楷：公正的人明智,，最明智的人能夠建立功業(yè),；思想最為正確的人能夠做到清靜,，最為清靜的人也就最為睿智；無私的人有智慧,，最有智慧的人可以成為天下人的榜樣,。稱以權(quán)衡，參以天當(dāng),，天下有事,，必有巧驗(yàn)：要用法度來審定是非，同時(shí)還要參照自然規(guī)律,，那么天下的事情,，都可以得到有效的驗(yàn)證了。功成而不止,，身危又殃：功成名就之后如果繼續(xù)貪求不已,，那么自身就會遇到危險(xiǎn)和災(zāi)難了。人之本在地,，地之本在宜,，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民,，民之用在力,，力之用在節(jié)：人類生存的根本在于土地，使用土地的根本在于種植適宜的莊稼,，適宜莊稼的生長在于準(zhǔn)確把握種植季節(jié)，準(zhǔn)確把握,、使用季節(jié)的關(guān)鍵在于百姓,，使用百姓的關(guān)鍵在于讓他們各盡其力，使用民力的關(guān)鍵在于要掌握好節(jié)度,。節(jié)民力以使,，則財(cái)生：適度地使用民力，就能有效地創(chuàng)造財(cái)富,。精公無私而賞罰信,，所以治也：至公無私而賞罰必行，這就是治理天下的原則,。無父之行,，不得子之用；無母之德,，不能盡民之力：君主如果沒有父親一樣的慈愛行為,，就不可能去使喚百姓；如果沒有母親一樣的恩情,，就不可能使百姓盡心盡力,。號令闔于民心,，則民聽令：號令符合民心，那么百姓就會聽從號令,。觀國者觀主,，觀家者觀父。能為國則能為主,，能為家則能為父：考察一個(gè)國家的好壞,，主要是考察其君主；考察一個(gè)家庭的好壞,，主要是考察其父親,。能夠治理一個(gè)國家的人才能夠當(dāng)君主，能夠主持一個(gè)家庭的人才能夠當(dāng)父親,。王天下者之道,，有天焉，有地焉,，又人焉,。參者參用之，然后而有天下矣：想稱王于天下的君主,，要考慮到天時(shí),、地利、人和三個(gè)方面的因素,。只有把這三個(gè)方面的因素結(jié)合起來運(yùn)用,，然后才能夠占有整個(gè)天下。逆則失本,，亂則失職,，逆則失天，暴則失人：大逆不順就會使國家失去生存根本,，混亂不堪就會使臣下失去自己的職守,，違背節(jié)令就會失去天時(shí)，殘酷暴戾就會失去民心,。靜則安,，正則治，文則明,，武則強(qiáng)：君主與臣下安寧了,，那么國家就會安定；賢人與不賢的人職位恰當(dāng)了,，那么社會就會太平,；搞好文治，那么政令就會清明,；建立武功,，那么國家就會強(qiáng)大,。參于天地，闔于民心,，文武并立,，命之曰上同：參考天時(shí)地利，順應(yīng)百姓心愿,，文治武功并舉,，這樣做就叫做符合了天道。毋止生以死,，毋御死以生：既不要用死亡的手段去阻止那些應(yīng)該生存的事物去生存,，也不要用生存的手段去抗拒那些應(yīng)該死亡的事物去死亡。名功相抱,，是故長久,；名功不相抱，名進(jìn)實(shí)退,，是謂失道,，其卒必有身咎：名聲與功績相符，這樣才能長存久安,；名聲與功績不相符,，名聲日盛而功績?nèi)諟p，這叫做違背了天道,，最終必有禍患,。明以正者，天之道也,；適者,，天度也；信者,，天之期也；極而反者,，天之生也,；必者，天之命也：萬物都具有自己明顯而正確的原則,，這是自然規(guī)律決定的,；萬物都要把握好恰當(dāng)?shù)亩龋@就是自然規(guī)律制定的法度,；萬事萬物都要做到真誠無欺,，這是自然規(guī)律所規(guī)定的；事物發(fā)展到極端就會向相反的方面轉(zhuǎn)化,，這是自然規(guī)律所制定的原則,；萬事萬物都具有各自的發(fā)展必然性,，這是由自然規(guī)律決定的。順之所在,，謂之生國：凡是順應(yīng)規(guī)律做事的國家,，就是充滿生機(jī)的國家。三兇：一曰好兇器,，二曰行逆德,，三曰縱心欲：三件兇險(xiǎn)的事情：一是喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，二是違背天理,、倒行逆施,，三是放縱欲望、隨意妄為,。昧天下之利,，受天下之患；抹一國之利者,，受一國之禍：貪圖整個(gè)天下的財(cái)利,，就會承受整個(gè)天下人施加給他的災(zāi)難；貪圖一國的財(cái)利,，就會承受整個(gè)國家施加給他的災(zāi)難,。功溢于天，故有死刑,；功不及天,，退而無名；功合于天,，名乃大成：做事超過了天道所規(guī)定的度,，就會發(fā)生敗亡之禍；做事達(dá)不到天道所規(guī)定的度,，便會事業(yè)衰敗而無功無名,；做事符合天道所規(guī)定的度，才能成就大功大名,。不循天常,，不節(jié)民力，周遷而無功：不遵守天道,，不節(jié)約民力,，其結(jié)果便是一切行為都無所成功。養(yǎng)死伐生,，命曰逆成,；不有人戮，必有天刑：去養(yǎng)育,、幫助那些應(yīng)該死亡的事物而去討伐,、殺害那些應(yīng)該生存的事物,，這叫做違反常規(guī)；這樣做如果沒有受到人事的刑戮,，就一定會受到上天的懲罰,。已若不信，則知大惑矣,；已若必信,，則處于度之內(nèi)也：已經(jīng)承諾了卻不守信用，那么這是智慧中的最大迷惑,；已經(jīng)承諾了就一定要堅(jiān)守信用,，這種行為就符合了法度。人靜則靜,，人作則作：人們賦閑的時(shí)候需要休息就讓他們休息,，農(nóng)忙的時(shí)候需要勞作了就讓他們勞作。當(dāng)天時(shí),，與之皆斷,；當(dāng)斷不斷，反受其亂：遇到恰當(dāng)?shù)奶鞎r(shí),，就要順從天時(shí)立刻做出決斷,；應(yīng)該做出決斷的時(shí)候而沒有做出決斷，反而會受到天譴而自取災(zāi)難,。有任一則重,，任百則輕；人有其中,，物又其刑,，因之若成：有的人只承擔(dān)一個(gè)職務(wù)就感到任務(wù)太重，有的人承擔(dān)一百個(gè)職務(wù)還覺得很輕松,；人有不同的才能,，物有不同的形狀，只有順應(yīng)著他們的不同才能和形狀去使用他們才能成功,。順天者昌,，逆天者亡：順應(yīng)天道行事的人就會繁榮昌盛，違逆天道的人就會失敗衰亡,。靜作得時(shí),，天地與之,；靜作失時(shí),，天地奪之：動靜合乎時(shí)宜，就會得到天地的幫助,；動靜不合時(shí)宜,，就會被天地所拋棄,。居則有法，動作循名,，其事若易成：安靜無事的時(shí)候遵循應(yīng)有的法則,，有所行動的時(shí)候遵守自己的名分，事情就容易成功,。先者恒兇,，后者恒吉：先行動的人常常會遇到兇險(xiǎn),，后行動的人常常具有吉祥的結(jié)果,。兵不刑天，兵不可動,；不法地,，兵不可措,；型法不人，兵不可成：出兵打仗的時(shí)候如果不去順應(yīng)天時(shí),，軍隊(duì)就不可以行動,；如果不去效法地利，軍隊(duì)就無法做出恰當(dāng)安排,；效法天時(shí),、地利而不重視人事，軍隊(duì)也無法取得成功,。百言有本,，千言有要，萬言有總：講一百句話,，其中必須有一個(gè)主旨,；即使講一千句話，其中也必須有一個(gè)主題,；哪怕是講一萬句話,，其中同樣要有一個(gè)總綱。天有恒日,，民自則之,，爽則損命，環(huán)自服之,，天之道也：上天有永恒的法則,，人們自然要去效法它，如果違背它就會傷害自己的生命,，反過來還是自己去承擔(dān)違背規(guī)律的后果,，這就是大自然的規(guī)律。壹言而利之者，士也,；壹言而利國者,，國士也：一句話就能夠使百姓獲利的人，這叫做賢士,；一句話就能夠使整個(gè)國家獲利的人,，這叫做國士。天有恒干,，地有恒常：上天具有永恒的規(guī)律,，大地具有永恒的法則。天亞高,，地亞廣,，人亞苛：上天討厭高傲的人，大地討厭自大的人,，人們討厭暴虐的人,。有人將來，唯目之瞻,。言之壹,，行之壹，得而勿失,；言之彩,，行之熙，得而勿以：如果有人來了,，就要用眼睛仔細(xì)去觀察他,。如果這個(gè)人的言語和行動是一致的，就不要失去他而要重用他,；如果他說得很漂亮,，行動卻不認(rèn)真負(fù)責(zé)，即使把他留下來也不宜重用他,。言者,，心之符也；色者,，心之華也,；氣者，心之浮也：語言,，是人內(nèi)心的標(biāo)識,；表情，是人內(nèi)心的表現(xiàn),；氣質(zhì),，是人內(nèi)心的顯露,。直木伐，直人殺：樹木長得太直了就容易被砍伐,，為人太剛直了就容易被殺害。來自至,，去自往：應(yīng)該出現(xiàn)的事物就讓它自然而然地出現(xiàn),，應(yīng)該消失的事物就讓它自然而然地消失。不藏故,，不挾陳：不要把過去的事情放在心里,，不要去糾纏已往的東西。鄉(xiāng)者已去,，至者乃新,，新故不摎，我有所周：過去的事物就讓它過去,，新生的事物就任其新生,，無論是新生的事物還是消失的事物，都不能擾亂我們的平靜心境,，這是因?yàn)槲覀兡軌蝽槕?yīng)著事物變化而變化的緣故,。稱自光者，人絕之,；驕溢人者,，其生危，其死辱翳：自以為無比偉大的人,，人們都會唾棄他,；傲慢驕橫的人，生前會遇到危險(xiǎn),，死后會受到羞辱,。時(shí)若可行，亟應(yīng)勿言,；時(shí)若未可,，涂其門，毋見其端：行動的時(shí)機(jī)到了,，就馬上行動而不必聲張,；行動的時(shí)機(jī)未到，就要閉門不出,，不露聲色,。細(xì)事不察，不得言大：小事情還沒有弄明白,，就不要去奢談做大事,。實(shí)谷不華,，至言不飾，至樂不笑：飽滿的谷粒上面是看不到鮮花的,，至理名言是不需要華麗的辭藻去修飾的,，真正的喜悅是不會表現(xiàn)在歡聲笑語上的。毋先天成,，毋非時(shí)而榮,；先天成則毀，非時(shí)而榮則不果：不要先于天時(shí)去追求成功,，就像植物不要在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候開花一樣,；先于天時(shí)的成功會很快被毀掉，在不適當(dāng)季節(jié)開的花是不會結(jié)出果實(shí)的,。昏而休,，明而起，毋失天極,，究數(shù)而止：夜晚要休息,，白天要勞作，不要違背自然規(guī)律,，達(dá)到了適當(dāng)?shù)亩染蛻?yīng)該適可而止,。天下有參死：忿不量力，死,；耆欲無窮,，死；寡不辟眾,，死：天下有三種死于非命的原因：因泄憤而爭斗卻又不自量力的,，會死于非命；欲壑難填的,，會死于非命,；以寡敵眾的，會死于非命,。惑而極反,，失道不遠(yuǎn)：迷惑的人能夠很快覺悟而馬上改過，這樣的話背離大道還不算太嚴(yán)重,。兩虎相爭,，駑犬制其余：二虎相互爭斗，劣犬也能夠在它們疲憊不堪的時(shí)候制服它們,。
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