初讀周易,，總覺其文字荒誕怪異,，句意不相連貫，讓人摸不著頭腦,。然察其框架,、摸其脈絡(luò),、條分縷析、暗室尋物,，終得感悟,。周易不但用字至簡至精、至真至實,，而且體系完整,、構(gòu)思精妙,、邏輯嚴(yán)密,、風(fēng)格獨(dú)特，這部鴻篇巨著采用的是暗線貫穿,，各卦卦義可分五步明晰,。具體如下：

一、設(shè)定情勢,。六十四卦濃縮的是六十四種人生特定情勢,，這一特定情勢是由卦象推導(dǎo)出來的（見研易翁《周易之象勢則》）。每卦第一個字或前兩個字,，即是該卦情勢設(shè)定的用字,，具有兩層含義：一是設(shè)定該卦處于人生的何種情勢，是接下來卦爻辭所述內(nèi)容的前提和背景,；二是設(shè)定所處該情勢下的主體愿遵循該卦之道,，是接下來卦爻辭所述內(nèi)容的必要性和可能性。這兩層含義相當(dāng)于戲曲過門的定調(diào)子作用,，是卦爻辭的根據(jù)和原由,。以”屯“卦和”訟“卦為例，這兩層含義的白話表述,，”屯“意為”在始生之難情勢下,，遵循屯卦之道“,，”訟“意為”在深陷糾紛情勢下,遵循訟卦之道“,，進(jìn)而再引出屯卦、訟卦卦辭,。換句話說，六十四卦的卦爻辭,，都是在各自特定前提和背景下展開的、應(yīng)遵循的各卦之道的具體內(nèi)涵。

二,、固定狀態(tài)。即在特定情勢下還須固定當(dāng)前處于何種狀態(tài),，再進(jìn)一步陳述爻辭內(nèi)容。分為爻位固定和爻辭固定,。

1,、爻位固定。六十四卦爻辭均采用六爻位次分述法,，六爻位次分別是初,、二、三,、四,、五、上,，再配以爻性,，九代表陽,，六代表陰,，六個爻位依次表述為初九或初六、九二或六二,、九三或六三,、九四或六四、九五或六五,、上九或上六,，初和上特別冠以爻性之前，意在強(qiáng)調(diào)爻位次序,。六爻位次分述法,，實際上是對人生、社會,、事物、事理具體狀態(tài)的濃縮六分,，是指人生的六種狀態(tài),、社會的六個層級、事物的六個階段,、事理的六個側(cè)面,。六爻位次具有明顯時序性和漸進(jìn)性，即自下而上、由近及遠(yuǎn),、由淺入深,。

2、爻辭固定,。即通過爻辭的表述進(jìn)一步界定當(dāng)前處于何種狀態(tài),。爻辭固定有明示狀態(tài)和暗示狀態(tài)。明示包括身體部位的明示,，如咸卦,、艮卦；物體部位的明示,，如剝卦,、鼎卦；有場景移位的明示,，如需卦,、漸卦；還有類似排比句的明示,，如震卦,、豐卦；等等,。暗示則藏在爻辭字句中,，須仔細(xì)揣摩體會才能找到線索，如乾卦,，初九到上九依次為涉世未深,、嶄露頭角、獨(dú)當(dāng)一面,、位居輔佐,、主政一方、亢而失道等人生的六種狀態(tài),；再如訟卦,，初六到上九依次為防訟、止訟,、避訟,、訟之履行、訟之特例,、訟之惡果等事理的六個側(cè)面,。有些卦是明示和暗示混合使用的，如豫卦,、歸妹卦,?？梢源_信的是，任何一卦的六個爻辭都有其內(nèi)在的必然聯(lián)系,，各爻都由一條主線在貫穿,，都是一條主線上的不同狀態(tài)、不同側(cè)面,。

對爻辭進(jìn)行準(zhǔn)確解讀,，必須建立和培養(yǎng)爻位及爻位狀態(tài)的自覺意識，這是基本功,。脫離了爻位和爻位狀態(tài),，解讀出來的爻義必然片面、扭曲,，甚至是東扯葫蘆西扯瓢,，慘不忍睹。

三,、預(yù)判前景,。即對處于某卦特定情勢及特定狀態(tài)的主體，將來可能加臨自身的有利或不利結(jié)果作出預(yù)測和判斷,。一卦中出現(xiàn)的吉,、兇、悔,、吝,、亨、無咎,、有終,、無不利等，都是預(yù)判前景的用字,、用詞,。卦辭中的前景預(yù)判是指把握總體方向、根本原則的結(jié)果如何,，爻辭中的前景預(yù)判是指在該爻特定狀態(tài)下處理,、應(yīng)對具體情形的效果如何。能夠遵循卦辭中的大原則,、大方向,，未來加臨自身的有利結(jié)果也只是僅有可能，仍應(yīng)對爻辭中的具體情形作出審慎和妥善應(yīng)對,、處理,，這直接關(guān)系到可能的有利結(jié)果能否真正實現(xiàn)；由于違背卦辭中的大原則,、大方向，將必然產(chǎn)生不利的結(jié)果，則爻辭中的前景預(yù)判已經(jīng)變得沒有意義,。

六十四卦卦爻辭中諸多前景預(yù)判的用字用詞顯得十分扎眼,，是周易區(qū)別于其他眾多古籍的獨(dú)有特色，周易也由此披上了神秘面紗,，正因為這個原因,，世人當(dāng)處于人生迷茫的時候，便試圖通過周易占卜,，來預(yù)測未來的吉兇禍福,。

四、限定條件,。六十四卦卦爻辭中的所有前景預(yù)判,，都附加有限定條件，沒有例外,。限定條件可能是一個字或幾個字的附加,，如貞吉、安貞吉,、中吉,、終兇，這里的”貞,、安貞,、中、終“都是限定條件的用字,；也可能是一個或幾個句子的附加,，如泰卦卦辭”泰，小往大來,，吉,，亨“，”小往大來“就是限定條件的用句,，再如離卦九三爻辭”日昃之離,，不鼓缶而歌，則大耋之嗟,，兇“,，”兇“之前的三個句子都是限定條件的用句。限定條件絕大多數(shù)是明示的,，不再舉例,；極少數(shù)是暗示的，如乾卦卦辭”元亨“看似直接作斷,，其實卦辭的”利貞“和六條爻辭內(nèi)容都是對”元亨“的限定,，再如大有卦”元亨“也是直接作斷,，仔細(xì)品味六條爻辭，無一不是對”元亨“的限定,。

限定條件從性質(zhì)上劃分,，還可以分為倡導(dǎo)自益的限定和勸戒自損的限定，前者是鼓勵,、提倡,、引導(dǎo)主體應(yīng)當(dāng)如何做才有利，后者是勸戒,、警告,、申飭主體不可如何做，否則將不利,。以小過卦為例,，卦辭”小過，亨,，利貞,。可小事,，不可大事,。飛鳥遺之音，不宜上,，宜下,。大吉“，卦辭預(yù)判前景為”亨“,、”大吉“,，但同時又用一系列字句附加特定條件，給予明確限定,，其中的”可小事“,、”宜下“、”利貞“就是倡導(dǎo)自益的限定,，”不可大事“,、”不宜上“就是勸戒自損的限定。再以師卦為例,，六三爻辭”師或輿尸,，兇“，就是勸戒自損的限定,，六四爻辭”師左次,，無咎“，就是倡導(dǎo)自益的限定,。

對限定條件的解讀,，應(yīng)當(dāng)從正反兩面來看,，卦爻辭說怎樣做是”吉“，你就當(dāng)遵循之,，否則,，可能轉(zhuǎn)化為悔吝兇；卦辭說怎樣做則”兇“,，你就當(dāng)盡力規(guī)避之，從而有望轉(zhuǎn)化為亨吉無咎,。這就是趨吉避兇,。試圖通過一次占卜化兇為吉，怎么可能呢,?！备５湡o門，惟人自召“才是正理,。

五,、自我裁量。之所以說周易邏輯嚴(yán)密,，還體現(xiàn)在這一點上,。面對世界的多樣性、社會的層級性,、人心的復(fù)雜性,、情勢的善變性，周易雖包羅萬象,，但并不是一包大攬,、包治百病，而是因人,、因時,、因地、因勢給主體留有自我斟酌,、自我裁量,、自我取舍、自我決斷的空間,。部分卦的爻辭有自我裁量,，所有卦的卦辭均未見有自我裁量。自我裁量所指向的選項不具有根本性,、原則性,、強(qiáng)制性，大致有這樣幾種情形：一是屈于情勢影響的裁量,，如否卦六三爻辭”包羞“,，大畜卦九二爻辭”輿脫輹“,；二是不悖事之常理的裁量，如乾卦九四爻辭”或躍在淵,，無咎“,；三是符合人之常情的裁量，如賁卦六二爻辭”賁其須“,；四是出于價值抉擇的裁量,，如坤卦初六爻辭”履霜，堅冰至“,，隨卦六二爻辭”系小子,，失丈夫“。自我裁量爻辭大多是有辭無斷,，有些是斷為”無咎“（這里須注意斷為”無咎“的并非一定是自我裁量）,。自我裁量爻辭體現(xiàn)了周易另一種風(fēng)格，即用詞生動鮮活,、體察人情人性,、貼近現(xiàn)實生活。

五步明晰,，是周易卦爻辭表述的潛在主線,，是暗藏在卦爻辭背后的邏輯關(guān)系，堪為解讀周易的一條密徑,。以”五步明晰“法解讀周易,，能夠有效梳理、定位原本看起來零亂的卦爻辭關(guān)系,，能夠有助解析,、鑒別原本存在歧義的字詞真義，能夠有機(jī)連系,、貫穿卦辭及各爻辭的總體內(nèi)涵,。相信”五步明晰“法必將在今后解讀周易中得到應(yīng)用，并逐步為廣大易學(xué)愛好者所完備,。

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