01 儒家的啟示

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，對于中國人而言,，儒家文化是在現(xiàn)代性的背景下尋求文化認同的重要基準。盡管隨著近代以來巨大的社會變革,，儒家已不復成為中國人社會秩序和權力合法性的依據(jù),。五四運動以來，儒家思想被當作中國落后的罪魁,，受到嚴重的沖擊,。經(jīng)過“文革”，大陸地區(qū)儒家思想傳統(tǒng)幾乎被滌蕩殆盡,。但是作為一種綿延幾千年的傳統(tǒng),，儒家思想已經(jīng)和別的中國思想資源一起融化為中國人的文化基因，不可能在短時間內(nèi)完全消失,。正如余英時先生所言：“在道德和知識的來源多元化的現(xiàn)代,，儒家自然不可能獨霸精神價值的領域。但是中國人如果也希望重建自己的現(xiàn)代認同,，那么一味詛咒儒學或完全無視于它的存在恐怕也是不行的,。”

儒家思想發(fā)展兩千多年之久,，形成一整套復雜的價值體系和文化傳統(tǒng),。海外新儒家學者劉述先先生概括說儒家有三種傳統(tǒng)：

（1）精神的儒家，這是指孔孟,、程朱,、陸王的大傳統(tǒng)，也正是當代新儒家通過創(chuàng)造性的闡揚與改造力求復興的傳統(tǒng),。

（2）政治化的儒家,，指的是由漢代的董仲舒、班固以來,，發(fā)展成為朝廷儀禮的傳統(tǒng),，以綱常為主，但也雜入了道家,、法家以及陰陽家的因素,。

（3）民間的儒家,，即草根層面依然發(fā)生作用的信仰與習慣，重視家庭,、教育的價值,，維持勤勞、節(jié)儉的生活方式,，雜以道教,、佛教的影響，及至鬼神的迷信,。

儒家之綿延幾千年而不絕,，關鍵在于儒家有一種“一以貫之”的道作為支撐，這就是儒家的核心價值：仁,、義,、禮、智,、信,。儒家體現(xiàn)的人文精神，是一個逐漸向外拓展的同心圓,。這個同心圓的外圓應該是開放的，從個人到家庭,、到社群,、到國家、到世界乃至到人類的群體——宇宙,。它是向外擴展的,，同時它是層層深入，進入一個人的身體,，心智,、靈覺、神明,。儒家的修身學說是為己之學,，不是為了師長，不是為了家庭,，甚至也不是為了簡單的社會的要求,，是為了發(fā)展自己的人格，為了發(fā)展自己人格的內(nèi)在的資源,。但是這個已不是一個孤立絕緣的個體,，它是一個關系網(wǎng)絡的中心點。從這中心點來講人的尊嚴,，從關系網(wǎng)絡來講人的社會性,、人的感通性,、溝通性。

所以儒家里面在《論語》里提出的一個基本價值,，“仁愛”的“仁”的基本價值,，它有兩個向度：一個為人有己，每一個人都可以闡發(fā)他自己內(nèi)在的道德資源,，每一個人都可以發(fā)展他的獨立人格,；同時人一定要通過同情向社會逐漸地展現(xiàn)，即己欲立而立人,，己欲達而達人,。所以在《大學》里面，“自天子以至于庶人,，一是皆以修身為本”,。修身的實踐活動從個人和社會的健康互動開始，而社會是從家庭一直到人類社會,。

儒家特別突出家庭的重要性,。當代的儒學有很多思想家對家族，就是所謂“禮教吃人”的家族進行了非常嚴厲的批判,。但是近百年的歷史說明個人如何和家庭,、跟社會、跟更寬廣的人類群體進行健康的互動并沒有通過批判禮教徹底解決,，相反隨著家庭危機等社會矛盾日益突出,，人們開始重新審視傳統(tǒng)。儒家認為這是每一個人必須要通過自己的修身哲學來發(fā)展的,。修身的目的是人類全體和自然能夠進行和諧,、持久的和諧，人心和天道能夠相輔相成,。儒家的人文精神是一種涵蓋性的人文精神,，要包括自然，也要包括天,。由此由人與人之間的和諧,、人與社會之間的和諧擴充到人與自然之間的和諧，也就是達到“天人合一”的境界,，儒家的普遍性的基礎就是存在于天道和人道之間的一致性的設定上,。“天地人,，只一道也,。”

《莊子·天下篇》將這個過程概括為內(nèi)圣外王,。對企業(yè)而言,，擁有完善的管理措施和規(guī)章制度固然重要,，培育能夠使規(guī)章制度行之有效的企業(yè)文化同樣重要，畢竟,，任何管理都是由人來實施,，任何制度都是從人開始。一個公司,、一個社會如果只用“法”來治理,，不可能形成一個具有認同感的團隊。企業(yè)文化中“法”（規(guī)章制度）相對單一,，容易衡量,，而真正具有競爭力的卻是很難量化的軟指標。儒家思想正是企業(yè)文化力天平上無形的砝碼,。

02 禪宗的啟示

禪宗是中國佛教最主要的一個宗派,。禪文化是中國傳統(tǒng)文化與印度古老智慧的交融與升華，是佛教中國化的重要體現(xiàn),。它以佛家感悟人世為核心,，又融合了儒、釋,、道及先秦以來諸子百家學問的精旨,，形成一種既入世又出世的智慧，其實質(zhì)是對人生的哲學感悟,。中國的禪文化在日本,、韓國等國的企業(yè)中得到了非常廣泛的應用，從堤文明的“西武精神”至稻盛和夫的“心的哲學”,，處處流動著禪文化的奇光異彩,。日本“經(jīng)營之神”松下幸之助的傳奇一生中最重要的一個朋友就是一位僧人,。而國內(nèi)雙星集團在企業(yè)文化里引入佛教精神,，取得了非常顯著的效果。

佛教自東漢年間傳入東土以來,，經(jīng)過幾百年與中國固有學術文化交流碰撞融合后,，終于在唐代才完成其中國化，形成不同于印度佛教的流派——禪宗,，在這一過程中,，六祖慧能起了關鍵作用。

唐朝初年,，禪宗“東土五祖”弘忍就在馮茂山（今湖北省黃梅縣東北的五祖山）結廬傳法,。唐高宗龍朔元年（公元661年）慧能第一次拜見弘忍大師，便說出佛性不分南北的道理,，慧能雖然不識字,，但悟性非凡,，有膽有識。弘忍見慧能出語新奇,，決意將他收下,。礙于他出身卑微，便派他到碓房作了個舂米行者,。8個月后,。弘忍大師依照慣例，打算挑選一位學禪心得最深的弟子傳付衣缽,，作自己的繼承人,。他命諸弟子各作一偈，借以觀察各人對佛性的領會情況,。上座僧神秀作了一偈道：

身是菩提樹,，心如明鏡臺。

時時勤拂拭,，莫使有塵埃,。

慧能聽后，認為神秀并未領會禪的深意,，請人代筆,，作一偈，曰：

菩提本無樹,，明鏡亦非臺。

佛性常清凈,，何處有塵埃,！

禪宗以重現(xiàn)本心為終極關懷。禪宗指出,，世人由于迷己逐物,，導致了“本來面目”的失落。因此強調(diào)回歸于纖塵不染的生命源頭,，不向外求,、重視內(nèi)在生命的禪悟，直下照見本心本性而回歸精神故里,，得大自在,。禪宗認為平常心是道?！捌匠Ｐ摹奔幢緛淼男?、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。大道不可以有心求,，也不可以無心得,。要做到這一步功夫，必須在日用中落實,。離開日用別求玄妙，則與禪道相遠,。

禪宗以犀利的眼光,，采用中國禪文化獨特的智慧，為眾多企業(yè)家實現(xiàn)一種超越,。而企業(yè)家的修身決定企業(yè)的立意和發(fā)展。禪宗思想中的清心節(jié)制給經(jīng)營一種張弛有度,、進退自如的節(jié)奏感。清心可以讓重大決策擺脫情緒干擾,；寡欲可以避免放縱以規(guī)避風險；謙和可以培養(yǎng)愛心,；節(jié)制會抑制非理智的盲目擴張。修養(yǎng)使生命有皈依感,，鼓勵人們坦然面對人生,。在企業(yè)與個人全面提升自我的今天,，哲學與文化是這股力量的泉源,。對于企業(yè)與個人來說，多一些禪宗智慧未必不是一件好事,。

03 道家的啟示

道家的精神氣質(zhì)就是通過道家的主要著作表現(xiàn)出來的東西,，道家的主要著作是被稱為《南華真經(jīng)》的《老子》和《莊子》。

馮友蘭先生認為道家分為三個階段：主張極端個人主義的楊朱,、提出棄智寡欲的老子,、闡明無知而知的莊子,。楊朱的作品已經(jīng)散佚,，關于他的事跡和思想，先秦典籍只有零星的記載,?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》，長沙馬王堆出土的西漢竹簡,，則叫做《德道經(jīng)》,，分為上下兩篇。上篇論道,，以“道可道，非常道,；名可名,，非常名”起始，探討宇宙人生哲理,；下篇論德,，主要是討論社會和政治，是社會政治學,。莊子（公元前369年～公元前286年）,，名周，“學無所不窺,，然其要本歸于老子之言”,。他的著作有十萬余言，大抵都是寓言,，想象豐富,，汪洋恣肆。魯迅說：“其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫能先也,?！?/span>

北大哲學系王博教授指出道家精神氣質(zhì)的第一個特點是“玄通”，玄就是一種悠遠的意境,，一種氣定神閑的境界,。這種境界中，講究靈動和變化不拘,，不僵化,，不固守于某一個東西，一直是與時俱進,。道家的與時俱進并不是毫無保留的拋棄過去,，而是有一個根本，就是返本開心,，沒有根底就沒有方向,。道家的靈活和靈活不僵化有一個基本的前提，就是不動心，他有根,，他有根才可以靈活而不僵化,。也就是說他在任何的時候任何的地點都可以保持某一種可以保持的心態(tài)。道家精神是一種智者的精神,，一定不是仁者的精神,，這種智者不僅僅是對外部世界的了解，而且還有對自己的了解,。

其次,，在道家的文獻里面，特別強調(diào)清,?！独献印贰皾嵋造o之徐清”體現(xiàn)出道家的精神氣質(zhì)很重要的方面，道家是想要在一個渾濁的世界里面呼吸一些新鮮的空氣,?！肚f子》里面曾經(jīng)有一個比喻：清冷之淵，有時候清一點的東西是比較冷的,，比如說我們呼吸清新的空氣,。這種清新的空氣從溫度上來說比我們屋子里的空氣要冷一點，正因為它冷一點,。所以我們會清醒一點,，不至于讓我們變得非常的混亂，或者是被什么東西完全的迷惑,，被一種東西把握,。道家希望每個人都有自己的空間，所以由這種清新的空氣帶來冷的一種味道,，但這種冷不是酷,。《莊子》里面很有名的話,，相濡以沫不如相忘于江湖,。與其用彼此的唾沫苦苦支持，不如相忘于江湖,。這是一種非常清淡的心境,，這個淡里面就有一種定。在一個熱鬧的經(jīng)常受到誘惑的世界里面,，保持理性的思考格外難得,。

莊子和老子都主張“無為而治”，但是所持的理由卻不完全相同,。老子著眼在“反者道之動”,，認為統(tǒng)治者如果一心加強統(tǒng)治，就越是達不到所想達到的結果,。莊子則強調(diào)天然和人為之不同,。統(tǒng)治者越是靠人為的手段來統(tǒng)治，悲慘和不幸就越多,。

對于現(xiàn)代管理者而言,，智者的玄通、返本,、理性是個人成功的內(nèi)在因素,，而對于這個企業(yè)而言，要保持不斷創(chuàng)新又不失其根本,，身處信息爆炸的時代不被過剩的資訊迷惑,，做到順時而動，都要向幾千年前的老莊學習,。