來源：【中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)】

勞動(dòng)是《資本論》研究的基本概念，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的基點(diǎn),。馬克思曾經(jīng)指出：勞動(dòng)是社會(huì)圍繞其旋轉(zhuǎn)的太陽,，并且認(rèn)為：“對社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,?！倍鞲袼挂苍f過馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。因此,，對于勞動(dòng)概念的研究和認(rèn)識,，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。現(xiàn)在,，在馬克思主義理論研究中,，需要強(qiáng)調(diào)的是,，抽象勞動(dòng)是與勞動(dòng)等同的概念，不可對抽象勞動(dòng)概念作出與勞動(dòng)概念不同的解釋和認(rèn)識,。

從邏輯上講,，勞動(dòng)是一個(gè)類概念，而且勞動(dòng)并不只表示人類勞動(dòng),。作為類概念,，勞動(dòng)包括動(dòng)物勞動(dòng)和人類勞動(dòng)，而且人類勞動(dòng)就是從動(dòng)物勞動(dòng)起源或者說演化過來的,，在沒有產(chǎn)生人類勞動(dòng)之前,，地球上只有動(dòng)物勞動(dòng)。只不過,，作為現(xiàn)代社會(huì)人們的日常用語,，作為哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的基本范疇，現(xiàn)在講到勞動(dòng),，在不產(chǎn)生歧義的情況下,，就是只指人類勞動(dòng)，通常是排除了動(dòng)物勞動(dòng)的,，即在對類概念不作嚴(yán)格辨析的前提下人類勞動(dòng)與勞動(dòng)是同義的,，講勞動(dòng)就是講人類勞動(dòng)，講人類勞動(dòng)就是講勞動(dòng),。而且,，作為類概念，勞動(dòng)這一概念就是對于人類從事的各種各樣的生產(chǎn)或服務(wù)活動(dòng)的抽象概括,。所以,，勞動(dòng)概念本身就是抽象概念，不論在哪里,，不論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,，還是哲學(xué)研究，講到勞動(dòng)都是指抽象勞動(dòng),。這就是“白馬非馬”的道理,，白馬概念不等同于作為類抽象的馬概念，即像馬是對所有的各種顏色的馬的抽象概括一樣,，勞動(dòng)是對所有的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的抽象概括,，一匹白馬只是所有馬中具體的一匹馬，同樣,，某一具體勞動(dòng)只是抽象概括的人類勞動(dòng)中的某一具體存在,。所以，在一般情況下,，如同勞動(dòng)概念可以不表示動(dòng)物勞動(dòng)只表示人類勞動(dòng)一樣,，勞動(dòng)概念就是抽象勞動(dòng)概念,，基本上可以不用特別強(qiáng)調(diào)是抽象勞動(dòng)概念,。在《資本論》中,，馬克思也是常常用勞動(dòng)概念表示抽象勞動(dòng)概念的。在講到商品的二重性時(shí),，馬克思指出：“就使用價(jià)值說,，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)，就價(jià)值量說,，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量,，不過這種勞動(dòng)已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動(dòng)?！倍?，最為明顯確定的是，馬克思對于勞動(dòng)二重性的解釋,，他指出：“一切勞動(dòng),，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi),；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng),，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng),，從另一方面看,，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng),，它生產(chǎn)使用價(jià)值,。”即馬克思認(rèn)為是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值,，具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值,。但人人都知道，由此馬克思的價(jià)值理論被稱為勞動(dòng)價(jià)值論,，而從來沒有特別強(qiáng)調(diào)說是抽象勞動(dòng)價(jià)值論,。所以，僅就研究《資本論》來說,，勞動(dòng)就是指人類勞動(dòng),，人類勞動(dòng)概念等同于勞動(dòng)概念，勞動(dòng)概念等同于抽象勞動(dòng)概念,，即人類勞動(dòng)就是抽象勞動(dòng)的表示,，就是對所有的特定的具體勞動(dòng)的抽象概括。人類和人類社會(huì)起源,，是由人類勞動(dòng)的起源決定的,。將人類起源后發(fā)展至今各個(gè)時(shí)期的勞動(dòng)發(fā)展概括為人類勞動(dòng)的發(fā)展,，就是抽象地對于勞動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識，就是對抽象勞動(dòng)發(fā)展的概括,。這樣認(rèn)識抽象勞動(dòng)即認(rèn)識人類勞動(dòng)是研究人類和人類社會(huì)自起源發(fā)展至今歷史的需要,。總之,，勞動(dòng)概念是對具體勞動(dòng)的抽象,，即抽象勞動(dòng)概念與勞動(dòng)概念是具有同一性的，勞動(dòng)存在于人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期,，即抽象勞動(dòng)概念可用于表述人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的勞動(dòng),，抽象勞動(dòng)概念同勞動(dòng)概念一樣貫穿于人類社會(huì)的全部歷史時(shí)期，抽象勞動(dòng)并不是某個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期特有的概念,。

進(jìn)一步認(rèn)識抽象勞動(dòng)概念與勞動(dòng)概念的等同性,，必須明確不能將抽象勞動(dòng)等同于簡單勞動(dòng)，必須認(rèn)識到人類勞動(dòng)的發(fā)展是越來越復(fù)雜化的,。這就是說,，不能認(rèn)為抽象勞動(dòng)是沒有任何工藝性、獨(dú)立性和個(gè)性的簡單操作,，是任何平常人都可以勝任的簡單勞動(dòng),。事實(shí)上，勞動(dòng)在人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期都有復(fù)雜勞動(dòng)與簡單勞動(dòng)的區(qū)分,，社會(huì)的發(fā)展就是由復(fù)雜勞動(dòng)的復(fù)雜化程度不斷提高決定的,，抽象勞動(dòng)是對無差別的人類勞動(dòng)的表示，既包括對于復(fù)雜勞動(dòng)的概括,，也包括對于簡單勞動(dòng)的概括,，并不只表示對簡單勞動(dòng)的抽象。所以,，出現(xiàn)對于抽象勞動(dòng)就是簡單勞動(dòng)的認(rèn)定屬于毫無根據(jù)的妄下斷語,，完全不符合最基本的社會(huì)生活事實(shí)。由復(fù)雜勞動(dòng)向簡單勞動(dòng)還原是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的復(fù)雜問題,，并非復(fù)雜勞動(dòng)與簡單勞動(dòng)之間不可進(jìn)行市場交換意義上的通約,，并不意味著只有簡單勞動(dòng)才能夠作為抽象勞動(dòng)在生理耗費(fèi)上可以通約、計(jì)算和讓渡,。如果說在現(xiàn)代社會(huì),，人們只能生活在以簡單勞動(dòng)為表現(xiàn)形式的抽象勞動(dòng)相互交換的經(jīng)濟(jì)保障之中，那是何其荒謬,?？梢哉f，如果不知道現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是由現(xiàn)代人類勞動(dòng)的復(fù)雜化推進(jìn)決定的，現(xiàn)代人類勞動(dòng)已經(jīng)高度復(fù)雜化了,，就是完全無視人類勞動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),。19世紀(jì)，即在《資本論》問世的時(shí)候,，人類還生活在封閉的地球有限空間中,，打破地球有限生存空間的封閉性是在20世紀(jì)中期新技術(shù)革命之后，今天勞動(dòng)觸角能夠通達(dá)宇宙空間的人類已經(jīng)可以享受到19世紀(jì)無法想象的各種高科技現(xiàn)代生活,，這就是人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)復(fù)雜化的結(jié)果,。所以，從事實(shí)出發(fā),，決不能認(rèn)為抽象勞動(dòng)就是簡單勞動(dòng)，決不能認(rèn)為人類勞動(dòng)的發(fā)展越來越簡單化了,。

更進(jìn)一步確定勞動(dòng)概念與表述為形成商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)概念的等同,，還需要對商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展歷史給予正確認(rèn)識，不能認(rèn)為只有到了資本主義社會(huì)才有由抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的商品經(jīng)濟(jì),，不能認(rèn)為抽象勞動(dòng)是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的特有概念,。歷史的研究尤其是經(jīng)濟(jì)史的研究表明，人類社會(huì)只經(jīng)歷了三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：第一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì),，結(jié)束于原始社會(huì)末期,；第二種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是商品經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生于原始社會(huì)末期,，一直發(fā)展延續(xù)到當(dāng)今社會(huì),；第三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是市場經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)初期,，或者說市場經(jīng)濟(jì)是與資本主義生產(chǎn)方式一同產(chǎn)生的,，因而市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后產(chǎn)生的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，到如今也已經(jīng)高度發(fā)達(dá)了,。所以,，商品經(jīng)濟(jì)是由來已久的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，甚至貨幣產(chǎn)生之前就有以物易物的商品經(jīng)濟(jì)形成,，而貨幣的歷史一直是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史,，可以肯定地講，沒有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)就沒有市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生,，就沒有資本主義社會(huì)的產(chǎn)生,。資本主義市場經(jīng)濟(jì)是在約3000年包括奴隸買賣的奴隸社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，又延續(xù)了約2000年的已經(jīng)相對發(fā)達(dá)的封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的,，因此,，在資本主義社會(huì)之前就有存在商品價(jià)值的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。如果認(rèn)為只是到了資本主義社會(huì)，才存在商品交換,，才產(chǎn)生了形成商品價(jià)值的抽象勞動(dòng),，從客觀的歷史事實(shí)和邏輯上講，都是不可能成立的,。馬克思在寫作《資本論》時(shí),，資本主義社會(huì)才產(chǎn)生了100多年，他當(dāng)然清楚資本主義社會(huì)之前就是商品經(jīng)濟(jì),。馬克思也從來沒有講過抽象勞動(dòng)是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)特有的概念,，因?yàn)樗冀K是將抽象勞動(dòng)概念作為分析無差別的同質(zhì)的人類勞動(dòng)的概念，其研究表明,，在一般資本主義生產(chǎn)方式下普遍表現(xiàn)為資本服務(wù)的勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)并非只存在于發(fā)達(dá)資本主義時(shí)期,。

總之，抽象勞動(dòng)就是勞動(dòng),，勞動(dòng)就是人類勞動(dòng),。自人類起源以來，勞動(dòng)的發(fā)展就一直推動(dòng)著人類社會(huì)不斷地向前發(fā)展,，抽象勞動(dòng)既不是資本主義社會(huì)特有的概念,，更不是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)特有的概念。研究《資本論》,，研究馬克思主義理論,，需要具有深入鉆研和開拓進(jìn)取精神，需要具有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新意識,，但無論如何必須尊重最基本的歷史與事實(shí),，必須遵守最基本的邏輯，不能以對勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)不符合邏輯和事實(shí)的思維臆想創(chuàng)造新的認(rèn)識,?？梢哉f，對于勞動(dòng)的研究是馬克思主義理論研究極其重要的領(lǐng)域,，需要在這一領(lǐng)域孜孜追求的人們切實(shí)付出艱辛的努力,。

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所）

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