山爺/文

“哲理”是關(guān)于宇宙人生的根本原理和智慧,。哲理詩詞就是寄寓或闡發(fā)自然與社會最基本的,、具有普遍意義的道理的詩詞,。南朝宗炳在《畫??序》中寫道：圣?含道映物，賢者澄懷味象,?！昂烙澄铩保窗?道的原理,，映現(xiàn)萬物的規(guī)律,；“澄懷味象”，即讀者或?qū)徝乐黧w以清澄純凈,、?物?欲的情懷,，在?功利、超理智的審美?態(tài)中,，品味,、體驗、感悟文學藝術(shù)作品即審美對象內(nèi)部深層的情趣意蘊,、?命精神,。

中國古代那些膾炙人口的含道映物、遷想妙得的哲理詩詞,，就是作者觸景生情,、寓理于形、融理入情或遷想入物,，即將自己獨有的思想感情,、思辨哲理“遷移”入對象之中，與對象融合的產(chǎn)物,，就是對自然,、人生、社會的睿智地思索和深刻地體察的結(jié)果,，它們往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一爐,，使以文學形象、意境見長的古代詩詞融入了哲學、理趣的內(nèi)涵，動人以情,、服人以理,、啟人以智,。這些情理并茂的佳作,，給人以美的享受的同時,，也得到人生哲理的啟發(fā)。由于詩人詞家高超的思想藝術(shù)修養(yǎng)，使詩趣和哲理表現(xiàn)得含蓄,、自然,，不露痕跡,。

哲理詩詞通過對具體事物的描述,、議論來寄寓或闡發(fā)某種哲理，因意境深遠,，啟迪心扉，為人們所喜愛、所傳誦,、所援引、所思考,、所升華,。內(nèi)容多種多樣,，涉及自然、社會,、人生,、理想,、愛情,、藝術(shù)等各方面,。

1、于描寫自然景物中閃現(xiàn)哲理的靈光,。

橫看成嶺側(cè)成峰,，遠近高低各不同。不識廬山真面目,，只緣身在此山中,。

形象的語言，精簡的哲理，理趣橫生,。起始,，移步換形，寫廬山變化多端,、令人目迷神奪,，種種姿態(tài)，不可辨認,。接著,，于觀望中受到啟發(fā)，巧妙地說明“當局者迷,，旁觀者清”的道理,，人們對同一事物的反映，因其立場,、觀念,、思維方法以及知識構(gòu)成的不同，會得出不同的結(jié)論,。不囿于詩中的看山,，不著墨于峰嶺的形狀、大小,、色彩及造型,，而要揭示觀察事物的一般規(guī)律，即觀察角度和觀察結(jié)果之間的邏輯關(guān)系,，成為啟迪后人的哲理名句,。

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開,。春色滿園關(guān)不住,，一枝紅杏出墻來。

景中含情,，景中寓理，引起諸多聯(lián)想,，給人以哲理的啟示和精神的鼓舞,。春色在一“關(guān)”一“出”之間，沖破圍墻,，溢出園外,，張揚一種蓬蓬勃勃、關(guān)鎖不住的生命力度,。后世讀者更賦予這兩句詩以生活的哲理：新生的美好的事物是封鎖不住,、禁錮不了的，一定會沖破束縛,，脫穎而出,，蓬勃發(fā)展的,。這兩句詩也由此獲得了新的生命，千載傳誦,。這種哲理內(nèi)涵的賦予是讀者在欣賞過程中領(lǐng)悟到的,，屬二次創(chuàng)作，另賦解讀,。詩論家認為：“作者未必然,，讀者何必不然？”讀者的領(lǐng)悟,、理解,，其實有時比作者更高明。

2,、于描寫社會政治中體現(xiàn)思想觀點,，啟迪深思。

峰巒如聚,，波濤如怒,，山河表里潼關(guān)路。望西都,，意躊躇,。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土,。興,，百姓苦；亡,，百姓苦,。

作者以深邃的目光，揭示封建社會王朝更替一條顛撲不破的真理：“興，百姓苦,；亡,，百姓苦?！睔v朝歷代,，興盛也好，敗亡也罷,，帶給百姓的是一水兒災(zāi)禍和苦難,。一朝代興起，必定大興土木,，豪建宮殿,，驕奢暴逸，給人民帶來巨大的災(zāi)難,；一朝代滅亡,，戰(zhàn)火中遭殃的也是人民。這是作者從歷代帝王的興亡史中概括出來的痛苦結(jié)論,。環(huán)環(huán)相扣,，層層深入,，思想顯豁，感情強烈,，渾然一體,。全曲景中藏情，情中有景,，情景寓理,，發(fā)人深思。

郁郁澗底松,，離離山上苗,。以彼徑寸莖，蔭此百尺條,。世胄躡高位,，英俊沉下僚。地勢使之然,，由來非一朝,。

門閥制度下，有才能者,，因出身寒微而沉沒下僚,，世家大族子弟無論有無才能則占據(jù)高位，“上品無寒門,，下品無勢族”,。“澗底松”,、“山上苗”,，寫的是自然景象，實際上借此隱喻人間不平,，深含特定的社會內(nèi)容,。詩歌由隱至顯，哲理明朗,。無情反映了用人制度的腐敗,，對時弊進行了猛烈抨擊，具有重要的政治意義

3,、于描寫人生理想中宣泄思想情感,，寄寓生命哲理。

神龜雖壽,，猶有竟時,。

騰蛇乘霧，終為土灰,。

老驥伏櫪,，志在千里,。

烈士暮年，壯心不已,。

盈縮之期,，不但在天；

養(yǎng)怡之福,，可得永年,。

幸甚至哉，歌以詠志,。

一篇極富人生哲理的抒懷言志佳作。世間萬物并非永恒存在,，新陳代謝乃大自然的根本規(guī)律,。人雖壽夭有別，但“終為土灰”,，表現(xiàn)了作者樸素的唯物辯證思想和無神論觀念,，這在當時是難能可貴的。既然人總是要死的,，那么是不是可以對人生消極悲觀呢,？詩人認為應(yīng)該充分利用這有限生命，建功樹業(yè),，有所作為,。

全詩熔述理、明志,、抒情于一爐,，格調(diào)高遠，雄健奔放,，哲理的智慧之光與詩意的昂揚之情交相輝映,，千百年來傳誦不衰，為后世無數(shù)英雄志士擊節(jié)詠嘆,，從中汲取了巨大的精神力量,。

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯,。落紅不是無情物,，化作春泥更護花。

短詩抒情和議論有機結(jié)合,，將政治抱負和個人志向融為一體,，形象表達了復雜的情感。尤其后二句由抒寫離別之情轉(zhuǎn)入傾訴報國之志,，并反用陸游詞“零落成泥碾作塵,，只有香如故,。”落紅,，本指脫枝之花,，但它并非無感情，即使化做春泥,，也甘愿培育美麗的春花成長,，不為獨香，而為護花,，表現(xiàn)詩人雖然脫離官場,，依然關(guān)心著國家的命運，不忘報國之志,，保持一種死而后已的愛戀,，以此來表達至死仍牽掛國家的奔放熱情和壯烈胸懷，成為傳世名句,。

4,、于評論文藝創(chuàng)作中表達真知灼見。

李杜詩篇萬口傳,，至今已覺不新鮮,。 江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年,。

本詩本為詩論,，作者主張，每個時代都應(yīng)有表現(xiàn)各自時代特征的文學作品,，不必盲目地尊經(jīng)崇古,，要從傳統(tǒng)束縛中解放出來，反映真實清新的時代生活,。

值得挖掘的是,，后兩句，已超越了詩論本身,，上升到社會,、人生的哲理性分析，帶有更為普遍的社會意義,，給人以多方面的啟示?，F(xiàn)在被人們普遍用來贊美人才代代出，后浪推前浪,，含有世事超越前人,，不斷創(chuàng)新，不斷進取的必然趨勢之哲理。

四十年來畫竹枝,，日間揮寫夜間思,。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時,。

詩人一生畫竹,、寫竹，回顧創(chuàng)作經(jīng)歷,，感慨良深,。繪畫寫作，要精進用心才能成功,，“冗繁削盡留清瘦”,，其實和做人一樣，到了能夠刪繁就簡的時候,，才算是達到了一定高度,，提煉精髓，才能在十分熟練中創(chuàng)造不同凡響的新風貌,，才能步入成功之道?！爱嫷缴鷷r是熟時”,，則寓含了一個更深的道理，也就是藝術(shù)追求的三階段：生,、熟,、生。鄭板橋畫竹三種境界：“眼中有竹,、胸中有竹,、胸中無竹，”就如同禪家“看山是山,，看山不是山,，看山還是山”的三重境界。畫竹如此,，做人亦如此,。

5、于抒寫愛情中體悟兩性情感的哲理韻味,。

纖云弄巧,，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度,。金風玉露一相逢,，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢,，忍顧鵲橋歸路,！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮!,，

借牛郎織女愛情故事以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合,。最后一句對一對情侶致以深情且理性的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢,？于慰勉傾訴之中蘊寓著哲理的情趣,，激發(fā)讀者喚起心底最原始的對于愛情的長久感動。

眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,。（節(jié)選）

元宵佳節(jié),，偶遇佳人，尋尋覓覓,，終又重逢,。詞人一改其豪邁詞風，對感情乍憂乍喜的描寫異常細膩出彩,。與其說是寫對情人的追求,，不如說是對傷心人別有懷抱的自憐幽獨。當我們在茫茫人海中千尋萬搜真正屬于自己的愛情而不得的時候,，陷于深深失望之時,，不經(jīng)意驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)真正適合自己的人原來就在身邊,，就在燈火闌珊之地,，我們不由感嘆：過去他或她不是很惹眼也未曾留意，而當你真正發(fā)現(xiàn)這才是最了解你的人,、你最欣賞最需要的人時,，更多更強烈的感覺應(yīng)該是安心和自喜。也許梁啟超對于這首詞的評價是最中肯的：自憐幽獨,，傷心人別有懷抱,。這也許是對追慕的最大智慧，最大理趣,。詞中這位不慕榮華,，甘守寂寞的美人形象寄托著作者理想人格的化身?！氨娎飳にО俣?，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處,?！蓖鯂S把這種境界稱之為成就大事業(yè)者，大學問者的第三種境界,，不失為大學者的真知灼見,。

6,、于探究和揭示思維規(guī)律或人生理趣中闡發(fā)哲思,、啟迪心智。

贈君一法決狐疑,，不用鉆龜與祝蓍,。試玉要燒三日滿,，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日,，王莽謙恭未篡時,。向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知,？

本詩的主題是辨別真?zhèn)?。隨著解決狐疑的提出，強調(diào)讓時間證明一切,，“讓子彈飛一會兒”：如果周公,、王莽在真相還沒有顯現(xiàn)時便死去，他們的德行真?zhèn)尉蜔o人知曉,。白樂天告誡我們：看待事物不要過早下結(jié)論，否則容易被假象迷惑而不能明辨是非,。

莫言下嶺便無難,，賺得行人錯喜歡。進入萬山圈子里,，一山放出一山攔,。

此詩巧借景與事托寓哲思，理趣與詩味交融,，深啟心智,。通過寫翻山越嶺、行路山區(qū)的感受,，說明具有普遍意義的深刻的哲理：無論做什么事,，都要對前進道路上的困難作好充分估計，要透過現(xiàn)象看本質(zhì),，不被一時一事的成功所陶醉,，不被假象所迷惑。此詩被后人譽為宋人哲理詩上乘之作。

7,、于描繪剖析具體事物中感悟哲理,、體味意趣。

若言琴上有琴聲,，放在匣中何不鳴,？若言聲在指頭上，何不于君指上聽,？

短詩描繪了琴和指頭兩個物象,，指出構(gòu)成事物的部分要素，相互依存,、互相影響,、互相制約，缺一不可,。 兩個假設(shè)句和兩個反問句,，故作疑難之語，幽默詼諧,，意新理妙,，揭示的哲理是：天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密協(xié)調(diào)配合,。

梅雪爭春未肯降,，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白,，雪卻輸梅一段香,。

此詩被詩論界譽為宋人哲理詩的壓卷之作。它既有宋詩工巧細密之所長,，又兼得唐人詩虛處著墨,、意象微茫之特色。評價梅雪,，恰如其分,，適得其妙。妙就妙在：能寫出別人詩中之所有：雪似梅,，梅似雪,，又能寫出他人筆下之所無：梅雪爭春，各擅勝場,。沒有寫景,，沒有抒情，純屬議論,，卻寫得如此生動,，另具一格,。讀者可以從中悟出這樣一個哲理：一個人應(yīng)看到自己的長處，也要看到別人的長處,，還要看到自己不如別人的地方,。

8、于即景抒情中寄寓珍惜時光,、頑強努力的情感與意志,。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來,。

這兩句詞的意蘊頗值玩味,。花的凋落,，時光的流逝,，都是不可抗拒的自然規(guī)律，雖惋惜流連都無濟于事,，所以說“無可奈何”,；然而在這暮春，所感受到的并不只是無可奈何的凋衰消逝,，還有令人欣慰的重現(xiàn),，那翩翩歸燕不就像是去年曾在此處安巢的舊時相識嗎？花落,、燕歸雖也是眼前景,，但一經(jīng)與“無可奈何”、“似曾相識”相聯(lián)系,，其內(nèi)涵便變得廣泛,，意境變得深刻，帶有美好事物的象征意味,。惋惜與欣慰的交織中,，蘊含著生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都無法被阻止，但消逝的同時仍然有美好事物的再現(xiàn),，生活不會因而變得一片虛無。當然這種重現(xiàn)畢竟不等于美好事物的原封不動地重現(xiàn),，它只是“似曾相識”罷了,。或?qū)θ松母锌菏⑺ジ〕?，生死聚散,，也如這花開花落、燕去燕來,。

誰道人生無再少,？門前流水尚能西,！

東坡居士為人曠達，胸襟坦蕩,，善于因緣自適,。全詞在即景抒情中融入哲理，啟人心智,，令人振奮,。詞人以順處逆的豪邁情懷，失意后仍保持積極,、樂觀的人生態(tài)度,，豁達振作，催人奮進,，堪為士人表率,。

9、于事物的描述中闡揚哲理,，閃耀樸素唯物觀的光芒,。

花貌年年溺水濱，俗傳河伯娶生人,。自從明宰投巫后,，直到如今鬼不神。

作者以古警今,，以史實諷喻現(xiàn)實,，道出了“河伯娶婦”的殘酷與荒誕，通過對西門豹的不信鬼神,，智斗惡人的贊賞和欽佩表現(xiàn)了作者的一種樸素辯證唯物主義思想,。

離離原上草，一歲一枯榮,。野火燒不盡,，春風吹又生。

野草春榮秋枯,，歲歲循環(huán),，具有頑強的生命力，斬不盡燒不絕,，只要殘存一點根須,，來年會更青更長，蔓延原野,。烈火能把它連莖帶葉“燒盡”,，然而作者偏說它“燒不盡”，意味盎然,。烈火再猛,，也無奈那深藏地底的根須,，一旦春風化雨，潤物無聲,，野草便會復蘇,，以迅猛之長勢，重新鋪蓋大地,，回復火的凌虐,。那“離離原上草”，如同綠色的生命之幟,，“春風吹又生”,，突出那生存競爭之強者形象。雖然道古城荒,，青草的滋生卻使古原恢復了青春,，生氣勃勃。

它既是一首生命力的贊歌,，也揭喻了深刻的哲理：事物是運動,、變化、發(fā)展的,，并有其基本的秩序,，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的 。

優(yōu)秀的詩詞,，富含哲理的精髓,，就是詩詞化的哲學，哲學化的詩詞,，文學注入哲理的靈魂便會煥發(fā)出活潑潑的生命力,，哲學插上文學的翅膀便會飛得更高更遠更矯健更美麗，這便是哲理詩詞的恒久魅力,。