原創(chuàng)?：呼運(yùn)廷?

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周易 易經(jīng) 易傳

周易也可以省略周字,，直接稱作易,，是一篇文章，一篇小文章,，本來只有爻辭,，爻辭全文不足5000字，在今天打印出來也就是幾頁紙的文字,。

沒人會(huì)認(rèn)為周易只是一篇幾頁紙的文章,，認(rèn)為是一本書,，說一本書還不夠，要稱作一部書,，說一部書還不夠,，要說成是一部經(jīng)書、經(jīng)典,、典籍,。一步步地地位越來越高，被譽(yù)為是群經(jīng)之首,，大道之源的典籍，是中國(guó)文化原典,，中國(guó)人的圣經(jīng),，反正是在人類文化史上，把易經(jīng)放到多高的位置都不為過,。

把易或周易稱作易經(jīng)是儒家的功勞,，是孔子《易傳》的功勞。儒家把孔子圣人插手過的典籍稱作經(jīng)典,，孔子為周易作過傳,，使得周易跟著沾光，也被列入儒家經(jīng)典之列,。儒家經(jīng)典有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,，在早期，周易排名并不靠前,，慢慢地慢慢地,，地位越來越高，漢代以后,，有了群經(jīng)之首,、大道之源之稱譽(yù)。

說易經(jīng)是群經(jīng)之首有兩層意思,，一是形成最早,，二是位于其他經(jīng)典之上。這實(shí)際上還是抬高了群經(jīng)的地位,，在中國(guó),，群經(jīng)指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子的著述，諸子著述遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上與易經(jīng)同等高度,。說是大道之源,，是說諸子著述為大道之流，這實(shí)際上需要分辨,，闡釋和發(fā)揮易經(jīng)內(nèi)含與思想的可以稱之為流,，否則連大道之流都算不上,。

在中國(guó)，闡釋和發(fā)揮易經(jīng)內(nèi)含與思想的有《山海經(jīng)》,、老子的《道德經(jīng)》和孔子的《易傳》,。《道德經(jīng)》是比孔子《易傳》更為易傳的周易的易傳,，是真正為歸藏易立傳的一篇作品,。《山海經(jīng)》是連山演易的行為,、行動(dòng)記述,。

孔子《易傳》是孔子對(duì)周易是什么的個(gè)人理解與闡釋，內(nèi)容包括《彖傳》上下,、《象傳》上下,、《文言》、《系辭》上下,、《說卦》,、《序卦》、《雜卦》共七篇,，由于《彖傳》《象傳》《系辭》各分出上下篇,，這樣就有了十篇，故又稱《十翼》,，意為給周易添上了翅膀,。按七篇算，是三只半鳥,，只能按十篇算,，是五只鳥，有十只翅膀,。不是的,，儒家的意思是說是孔子才使得易經(jīng)展翅翱翔起來，如果沒有孔子,，嘿,，易經(jīng)還只能待在草窩里?！吨熳诱Z類》記載：“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：天不生仲尼,，萬古如長(zhǎng)夜。不知何人詩也,?！笨鬃用穑种倌?。說四川一個(gè)叫唐子西的人看到過,，但不知是誰寫下的,。“天不生仲尼,，萬古如長(zhǎng)夜”,，改動(dòng)兩個(gè)字，可以用在孔子對(duì)易經(jīng)的貢獻(xiàn)上：天不生仲尼,，易經(jīng)如長(zhǎng)夜,！這是傳統(tǒng)對(duì)孔子《易傳》的評(píng)價(jià)。是不是呢,？很難說,，可以說也是也不是。說是,，沒有孔子為易經(jīng)立傳,，我們現(xiàn)在甚至可能連易經(jīng)這篇文章都看不到。說不是,，到如今，孔子《易傳》已經(jīng)顯得越來越有點(diǎn)不大對(duì)勁,，也正在失去其分量,。

從一篇不足5000字的文章，到越來越厚越來越厚直至放在我們面前的往往是一部厚厚的大書,，是從誰開始添加堆積的,？就是從周文王（也直接稱文王，姓姬名昌）,、周公旦（姓名為姬旦,，俗稱周公）以及孔子開始的。

周易一書中的形式結(jié)構(gòu)

我們今天通?？吹降闹芤滓粫?，易經(jīng)六十四卦每一卦在結(jié)構(gòu)上都由1、卦符,，2,、卦名，3,、卦辭,，4、彖辭,，5,、大象象辭，6,、爻辭,，7,、爻象象辭也稱小象象辭，共七個(gè)部分組成,。

卦符：是易經(jīng)每一卦畫在前面的一長(zhǎng)橫或一長(zhǎng)橫斷開的兩種線條,，稱作爻，一長(zhǎng)橫的稱作陽爻,，斷開的稱作陰爻,，每6個(gè)線條上下為一組，稱作一卦的卦符,，就是卦的符號(hào)的意思,。

為了記憶這八個(gè)卦符符號(hào)，宋代大儒朱熹編了一個(gè)歌訣：

乾三連,，坤六斷,。

震仰盂，艮覆碗,。

兌上缺,，巽下斷。

離中虛,，坎中滿,。

陰爻 陽爻：即卦符的陰陽屬性。這些陰爻,、陽爻是怎么來的,？簡(jiǎn)單回答，就是由八經(jīng)卦而來,。八經(jīng)卦中的陰陽爻是怎么來的,？簡(jiǎn)單回答，就是由伏羲一畫開天而來,。是不是這么簡(jiǎn)單,？一直到宋代，才有了一個(gè)叫邵雍的,，給出了一個(gè)由一個(gè)陽爻,、一個(gè)陰爻推導(dǎo)出八個(gè)經(jīng)卦的來源。

我們還是要問：是不是這樣,？八經(jīng)卦卦符是這么推導(dǎo)出來的嗎,？一個(gè)陰爻卦符上加一道陰爻卦符就有了太陰，一個(gè)陰爻卦符上加一個(gè)陽爻卦符就有了少陽,，一個(gè)陽爻卦符上加一個(gè)陽爻卦符就有了太陽,，一個(gè)陽爻卦符上加一個(gè)陰爻卦符就要了少陽，由此有了四象,，四象是指這個(gè)嗎,？

再往上加卦符,，于是有了八卦？直至加出六十四卦,？那是不是還可以繼續(xù)繼續(xù)再繼續(xù)加,，可以加出來多少卦啊,？?jī)韶车姆Q四象,，四爻的稱什么？五爻呢,？七爻,、八爻……呢？稱萬物,？清代《四庫全書》《提要》中就赫然寫到：“易道廣大,，無所不包，傍及天文,、地理,、樂律、兵法,、韻學(xué),、算術(shù)，以逮方外之爐火,，皆可援易以為說，而好異者又援以入易,，易說至繁,。”“易道廣大,，無所不包”這句話,，今天就時(shí)常被人使用。

易道廣大,，無所不包,，絕對(duì)不是！

由陰陽兩爻添加卦符推導(dǎo)八經(jīng)卦乃至六十四卦的方法,，應(yīng)該不成立,，也不會(huì)是這樣！

呼子易學(xué)思想認(rèn)為,，陰爻,、陽爻取自伏羲仰頭觀察飛在天空上的大雁雁陣。陽爻,，就是大雁一會(huì)兒飛成一字,；陰爻,，就是大雁一會(huì)兒飛成人字。飛成一字,，表示大雁遷徙途中遇到好的天氣,，此時(shí)不需要誰來做領(lǐng)頭雁，每只大雁排成一字大家一起往前飛,。飛成人字,，表示大雁遷徙途中遇上了不利天氣，老雁,、有經(jīng)驗(yàn)的雁要飛在前面,，自己一邊飛，還要同時(shí)用自己的翅膀?yàn)楹竺娴男卵惆涯骘L(fēng),、逆氣流推開,，便于新雁飛行。

很新的觀點(diǎn),，陽爻,，就是大雁在天空飛成一字；陰爻,，就是大雁在天空飛成人字,。易經(jīng)是伏羲觀察候鳥鴻雁的產(chǎn)物，不是靈感一動(dòng)開始在地上畫一字,。

孔子在《易傳》中講伏羲是怎么創(chuàng)造易經(jīng)八卦的：“古者包羲（即伏羲）氏之王（讀音：旺）天下也,，仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情,?！笨鬃右环矫媸刮覀冎懒艘捉?jīng)來自仰觀府察，另一方面,，問題很大,，傳統(tǒng)解釋仰觀府察的仰觀，無不是解釋為觀察天上的星象,，府察則是觀法于地,、取法于地，忽略或模糊了后面“觀鳥獸之文與地之宜”一句，是分別仰觀與府察的內(nèi)容,，仰觀是“觀鳥獸之文”,，府察的也是鳥獸，是鳥獸居住在地上時(shí)的“地之宜”,。觀天上的鳥獸之文,，當(dāng)然也就可以理解為飛在天空中的鳥?！傍B獸之文”,，即可以指向大雁的飛成一字或人字。

仰則觀象於天,，是觀天象還是觀飛鳥之文,，區(qū)別很大很大，大得不得了,，決定了進(jìn)入易經(jīng)根本不同的兩大途徑,。易經(jīng)的候鳥易內(nèi)容，是呼子易學(xué)思想的思想主體,，我們將會(huì)一步步深入展開討論,。

為什么易經(jīng)每一卦都設(shè)置為六個(gè)爻位，就是取自大雁在天空遷徙時(shí)基本的雁陣組合為六只大雁一組,。這代表鴻雁一個(gè)完整家庭的組合,。

易經(jīng)每一卦中爻位上是陰爻還是陽爻，是伏羲,、黃帝時(shí)代親身觀察記錄下的產(chǎn)物,，是不可變、不可更改的原始記錄資料,，卦符是不可以變的,，具有只有在這一卦、這一爻爻位上是陰爻還是陽爻的固有屬性,。整個(gè)易學(xué)傳統(tǒng)解釋易經(jīng)方法中慣用的方法是使用承、乘,、應(yīng),、互、錯(cuò),、綜六法,，后三者，已經(jīng)是在使用變卦,、換卦,、組成新卦的方法來解釋爻辭意義，是根本錯(cuò)誤的,。

卦名：卦名也稱卦題,，即一卦的題目,、標(biāo)題。易經(jīng)中的六十四卦可能原初根本沒有卦名,，卦名是后人為學(xué)習(xí)方便添加上去的,，大多是取六個(gè)爻辭中使用較多的首字當(dāng)作題目即卦名。

卦辭：據(jù)傳是周文王所作,。列于每一卦六爻爻辭之前,。是周文王在羑里城監(jiān)獄中得到易經(jīng)、研究易經(jīng),，對(duì)易經(jīng)六十四卦每一卦卦義的整體把握性的認(rèn)識(shí),。是文王研究學(xué)習(xí)易經(jīng)的讀書札記性質(zhì)，非易經(jīng)原有,。

彖辭：在周易每一卦中稱作“彖曰”,，是孔子《易傳》中的內(nèi)容，是孔子對(duì)周文王所作卦辭的再度解釋,。彖,，即篆書的篆字，篆刻在竹簡(jiǎn)上的文字,、文章稱作篆書或篆簡(jiǎn),。帶竹字頭的篆字是竹簡(jiǎn)文字，不帶竹字頭的彖字是指刻寫在甲骨上的文字,。我們今天所稱的甲骨文,，應(yīng)該稱作彖書或彖文?！板柙弧?，是“甲骨文字說”的意思?？鬃訌膩頉]有見到過甲骨文字,，因此“彖曰”不應(yīng)是孔子所作，而同樣應(yīng)該是文王或周公所作,。

象辭：彖辭之后,，每一卦六個(gè)爻爻辭前面，緊跟著“彖曰”后面有一句“象曰”,，稱作象辭,，又稱作“大象”或大象象辭，也是對(duì)每一卦整個(gè)六爻爻義的總體把握與認(rèn)知,。

易經(jīng)最初的形式是圖畫,、圖像的易經(jīng)。“象曰”應(yīng)該是“圖像說”或“畫像說”或“畫面說”,。是說在有圖畫畫像畫面易經(jīng)時(shí),，每一卦六爻之前，每一卦都有一幅關(guān)于這一卦的總的圖像,。史實(shí)應(yīng)該是,，先有繪制在布帛上或刻畫在骨頭上的圖像畫面的易經(jīng)，后有刻寫在甲骨上的文字易經(jīng),，應(yīng)該是先有象辭,，后有彖辭，象辭本應(yīng)該置于彖辭之前,。今天我們見到的彖辭在象辭之前,，或許是像我們今天讀書，有人好在書的題目下面做的閱讀提示或札記,，在易經(jīng),，就可能是文王所為，這樣,，“彖曰”反而就放到了“象曰”前面,。

爻辭：紀(jì)事之辭。每一卦都有六個(gè)卦符,，也稱卦爻或卦畫,，每一卦符后面記錄了在觀察、記錄下這一卦符時(shí)即大雁在天上飛成一字還是人字時(shí),，飛在天上的大雁以及在地上追趕大雁的人發(fā)生過什么事,、什么事件，并由此組成易經(jīng)爻辭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,。這一點(diǎn),，非常重要，即易經(jīng)爻辭中所記錄的人與事,，必定是親身參與了創(chuàng)造和完成易經(jīng)的人,。易經(jīng)爻辭從來不記載與創(chuàng)造易經(jīng)無關(guān)的人事。說其重要,，是指在揭示易經(jīng)原貌,、原旨研究上的重要性，是研究易經(jīng)的根本指導(dǎo)原則和研究規(guī)則,。

卦、卦符,、爻辭,，整個(gè)易經(jīng)六十四卦有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)性、組合性甚至是“地圖性”，這是周易這部書不同于世界上任何其他書籍的獨(dú)有的特征,。

爻象：爻象象辭也稱小象象辭,。爻象是解釋易經(jīng)爻辭內(nèi)容，即解釋創(chuàng)造和完成易經(jīng)的人們留下的圖畫紀(jì)事內(nèi)容,。我們今天讀到的爻辭,，是后人依據(jù)爻象圖畫畫面改寫成的文字形式的內(nèi)容。這個(gè)看圖作文的人,，應(yīng)該是周公,，因此《史記》有周公作爻辭的說法。說周公作爻辭對(duì)不對(duì),？只能說周公是二度創(chuàng)作者,。

《春秋左傳》集解記載，韓宣子到魯國(guó)去,，在魯國(guó)見到過易象,，于是大為感嘆周公之德。魯國(guó)正是周公封地,，韓宣子見到的易象,，會(huì)不會(huì)是周公留下的圖像易經(jīng)？

卦符,、爻辭釋讀順序與方法

易經(jīng)卦符的畫法是由下向上畫,，讀法也是由下向上讀。六個(gè)爻各有名稱,，由下向上依次是初,、二、三,、四,、五、上,。遇到陽爻又分別稱作九,，遇到陰爻又分別稱作六。乾卦六爻都是陽爻,，由下而上分別讀作初九,、九二、九三,、九四,、九五、上九,。初爻陽爻讀初九,，不讀九初,，是初在前，表示陽的九在后,。上爻陽爻讀上九,，不讀九上，是上在前,，表示陽的九在后,。中間二、三,、四,、五四個(gè)爻都是表示陽爻的九在前，九后面是二,、三,、四、五順序,。坤卦六爻都是陰爻,，由下而上分別讀作初六、六二,、六三,、六四、六五,、上六,。初爻陰爻讀初六，不讀六初,，是初在前,，表示陰的六在后。上爻陰爻讀上六,，不讀六上,，是上在前，表示陰的六在后,。中間二,、三、四,、五四個(gè)爻都是表示陰爻的六在前,，六后面是二、三,、四,、五順序。

八經(jīng)卦（三畫卦）卦符之外其他緯卦（也稱別卦,。六畫卦）卦符的畫法與讀法,，也仿照這個(gè)規(guī)則,。如火風(fēng)鼎卦內(nèi)卦為巽卦，外卦為離卦,，卦符畫法由下而上，卦符讀法由下而上,，也由下而上依次讀作：初六,、九二、九三,、九四,、六五、上九,。如地山謙卦內(nèi)卦為艮卦,，外卦為坤卦，卦符畫法由下而上,，也由下而上依次讀作：初六,、六二、九三,、六四,、六五、上六,。其他類同,。

對(duì)卦符畫法的深入研究與應(yīng)用，可由以下兩方面入手,。

孔子《易傳》中講“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”，不要認(rèn)為孔子這是在講易經(jīng)的哲學(xué)意義上的形而上,、形而下以及后世理解的道與器的關(guān)系,。孔子所講的形上形下,，僅僅指上卦與下卦,，講下卦的固定性、不動(dòng)性,、接應(yīng)性,，外卦的游走性，摩蕩性,、外來性,。

對(duì)卦符的畫法，還要理解到黃帝合符層面,，以及后世道士畫符,、合符,、批符的淵源所在。

經(jīng)卦 單卦 純卦 別卦 緯卦 重卦

易經(jīng)象思維下的八卦類象：乾為天,，坤為地,，震為雷，巽為風(fēng),，坎為水,，離為火，艮為山,，兌為澤,。這八個(gè)卦稱作單卦或純卦時(shí)是指三畫卦，稱八經(jīng)卦時(shí)是指六畫卦,。

易經(jīng)是由這八個(gè)單卦兩兩重合組成的六十四卦,。

經(jīng)緯一詞，原指紡織中的經(jīng)線和緯線,，合稱經(jīng)緯,。易經(jīng)八個(gè)單卦稱作八經(jīng)卦，是經(jīng)緯中的經(jīng)的意思,，有經(jīng)就有緯,，八經(jīng)卦中每一個(gè)經(jīng)卦與其他七卦以及自身組合，其他七卦與這一經(jīng)卦自身的重復(fù)使用都具有緯的性質(zhì),。這是易經(jīng)特有的形式特征,，于是說易經(jīng)具有經(jīng)緯天地之功能。也即是說,，易經(jīng)六十四卦每一卦都是經(jīng)卦與緯卦組合,，其下卦都是經(jīng)卦，上卦都是緯卦,。組合后的卦稱作別卦或重卦,。

傳統(tǒng)把八單卦稱經(jīng)卦，把組合卦稱別卦,。用別卦名卦,，掩飾了緯卦的緯線的性質(zhì)。

我們要記住易經(jīng)六十四卦組合上的這個(gè)經(jīng)卦緯卦概念,，可能會(huì)顛覆一個(gè)傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)知,，即易經(jīng)六十四卦每一卦的第五爻都為君位的說法，包括乾卦九五爻為“九五之尊”,，為帝王位的說法,，這是在經(jīng)緯天地的功用中，把帝王放到了緯的位置,，讓帝王失去了經(jīng)的功能,。

易經(jīng)六十四卦每一卦經(jīng)緯組合,，稱作上下組合，這已經(jīng)形成一種上卦與下卦的習(xí)慣性認(rèn)知,。我們還一定要同時(shí)把上卦下卦看作是內(nèi)卦與外卦組合,，即下卦也為內(nèi)卦，上卦也為外卦,，有著居內(nèi)與在外,、外來關(guān)系。帝王只能居內(nèi)卦中爻,，不可能居外卦中爻。有如帝王只能居于廟堂之上,，不可能長(zhǎng)期在外,。至于皇帝親征，只是特殊現(xiàn)象,，一時(shí)現(xiàn)象,，黃帝不可能長(zhǎng)期居于外。長(zhǎng)期居于外的只會(huì)是臣,，是那些封疆大吏,。

易經(jīng)每一卦都有卦名與卦象，如乾為天,，乾是卦名,，天是卦象。兌為澤,，兌是卦名,，澤是卦象。離為火,，離是卦名,，火是卦象……八個(gè)單卦由自身重合形成的八個(gè)重卦，在叫法上都是卦名在前面,，卦象在后面,，如乾為天、兌為澤之類,。其他56卦則是卦象在前,，卦名在后。如澤天夬卦,，澤指兌卦,，天指乾卦，澤天為卦象,，夬為卦名,?；鹛齑笥胸裕馂殡x卦,，天為乾卦,，火天為卦象，大有為卦名,。天澤履卦,，天為乾卦，澤為兌卦,，天澤是卦象,，履是卦名。其他類同,。