《周易》用蓍草占筮的方法是：

（一）用五十根蓍草,，先抽去一根象征“太極”,，始終不用，剩下四十九根信手分成兩半,，象征“兩儀”,，左右手各拿一半。

（二）從右手抽出一根,，夾在左手小指與無名指之間,，象征“三才”（天、地,、人）中的“人”,。

（三）放下右手所拿的蓍草，用右手?jǐn)?shù)左手中的蓍草,，四根數(shù)一次,，剩下最后的余數(shù)又夾在左手無名指與中指之間，據(jù)說四根象征“四季”,，而余數(shù)象征“閏月”,。

（四）以左手?jǐn)?shù)右手原來所拿的那一半蓍草，方法和上面一樣,，余下來的蓍草夾在左手中指與食指之間,。這時，左手夾的蓍草合在一起，不是五根,，就是九根,，剩下的蓍不是四十根就是四十四根。

（五）把那九或五根蓍草放在一邊,，剩下的四十或四十四根再分成兩半放在左右手中,，又從右手那把里抽出一根夾在左手小指和無名指之間，像上面所說的那樣四根一次地數(shù),，數(shù)完左手那一把再數(shù)右手這一把,，兩次余下來的蓍草加上先夾在左手的一根，一定是四根或八根,。這時,，剩下的蓍草不是三十二、三十六根就是四十根,。

（六）再如法操作一次,，余數(shù)又形成八根或四根，去除余數(shù)后,，剩下的蓍草不是二十四,、二十八、三十二根就是三十六根,。

    以上三次分?jǐn)?shù)蓍草,，叫做“三變”。三變的結(jié)果有四種：二十四,、二十八,、三十二、三十六,，這四個數(shù)是由第一“變”時一分為二的偶然性決定的,，占筮者事先無法自行選擇其結(jié)果，所以古人相信其中有“命數(shù)”或“天意”,，可以預(yù)知未來,，暗示吉兇。這四個數(shù)是“四”這個數(shù)的六,、七,、八、九倍,，六和八是偶數(shù),，屬陰，七和九是奇數(shù),，屬陽,。屬陰的《周易》記為“–”,，但其中六是“老陰”，八是“少陰”,；屬陽的《周易》記為“－”,，但九是“老陽”，七是“少陽”,。古人規(guī)定,，“老變少不變”，如果占筮結(jié)果是七,、八（即余下二十八,、三十二根蓍草），則這一爻就算數(shù),。一卦（六爻）中如果都是七,、八即少陽、少陰,，這一卦就可以用來定吉兇了,。可如果出現(xiàn)六,、九即老陽,、老陰，以后還要再將這幾個老陰,、老陽變一下,，變陰為陽，變陽為陰,，又構(gòu)成一卦,，參考上一卦來幫助預(yù)測,。因為老陽,、老陰會變化，所以叫“變爻”,。

    “三變”才得了一爻,，《周易》用蓍草占驗吉兇預(yù)測未來要有一卦才行，一卦有六爻,，所以要來六次共十八變,，這就是《周易·系辭》所說的“十有八變而成卦”，成了卦就能預(yù)測了,。因此現(xiàn)在《周易》這本書的最基本部分中,，首先就是卦象本身，也就是由六個陽爻（－）或陰爻（–）構(gòu)成的“卦”,。

    本來,，三爻就可以成卦，姑且把它叫“基本卦”?；矩灾挥邪藗€,，就是我們通常說的“八卦”，即：乾,、坤,、震、巽,、坎,、離、兌,、艮,，但實用時要兩卦重合為一卦，八八六十四,，一共六十四卦,。比如說乾卦加乾卦還叫乾卦，坤卦加坤卦還叫坤卦,，當(dāng)然其他就不一樣了,，像離卦加艮卦叫賁卦，乾卦加震卦叫大壯卦,?！吨芤住肥菑南峦蠑?shù)的，請注意這一點,。卦是什么卦,，由前面所說的“十八變”決定，六十四卦是“全額排列組合”的結(jié)果,，所以很有規(guī)律,。有的卦是一對一對的，基本卦的位置相反,，像否卦是坤下乾上,，泰卦是乾下坤上，既濟卦是離下坎上,，未濟卦是坎下離上,；有的卦是一對一的，整個六爻的位置顛倒,，像損卦和益卦,，陰爻、陽爻的排列整個兒都反過來了,，這些卦的意義也可能就會互相對立,。

    要占驗禍福吉兇,，得到卦象只是第一步，最要緊的是解釋這些卦象的涵義,。所以《周易》的基本內(nèi)容除了六十四卦卦象之外,，最要緊的是附在六十四卦每卦之后的“卦辭”和“爻辭”。

    “卦辭”是解釋每一卦總的涵義,。上古人關(guān)心的事情和現(xiàn)在人有所不同,，他們最關(guān)心的事大概一是軍事之事，仗打起來是贏是輸,，從哪個方向進軍合適等等,；二是行旅之事，出門吉不吉利,，往哪個方向走安全等等,；三是祀享之事，祭祀某個鬼神有沒有用,，選擇什么日子獻上祭品等等,；四是婚姻之事，與某氏族的人通婚好不好,，什么日子是好日子等等,。所以我們看《周易》里的卦辭，大多數(shù)都是解釋這幾類事情的吉兇的,。卦辭語言比較古奧,，而且預(yù)言未來總不能太直截了當(dāng)，所以卦辭都很難懂,，也很玄妙,。比如乾卦是“元亨利貞”，據(jù)古人注解說：“元,，始也,；亨，通也,；利,，和也,；貞,，正也?！贝笠猱?dāng)然是極好,，但為什么是極好，就得琢磨了,。又比如說復(fù)卦是“出入無疾,，朋來無咎,，反復(fù)其道，七日來復(fù),，利有攸往”,，大意說利于出行，沒有疾病,，利于來錢,，賺錢又沒有風(fēng)險，旅途平安,。再比如說漸卦是“女歸吉,，利貞”，大意就是說女子嫁人,，很吉利,。但是，如果別人問的不是出行或嫁娶的事,，那么筮者就要根據(jù)這些意思采取類推聯(lián)想的方式加以解釋了,。我們常常在寺廟里看到求簽的場面，簽文上也許只有一句模棱兩可的話,，但簽書上卻針對這一句有各式各樣的回答,，有“功名”、“生意”,、“婚姻”,、“求子”、“謀事”,、“官習(xí)”,、“失物”、“出行”,、“疾病”,、“家運”等等?！吨芤住返呢赞o也是一樣,，卦辭雖然簡單，往往只有寥寥幾句,，但因為它文字古奧,，意義含蓄，所以可以讓人自由解釋,，滿足各式各樣的疑問,。

    “爻辭”是分別解釋每一爻的涵義的，每一卦六爻,，從下往上數(shù),。陽爻叫“九”,，陰爻叫“六”，比如復(fù)卦就是“初九”,、“六二”,、“六三”、“六四”,、“六五”,、“上六”。每一爻有當(dāng)位,、不當(dāng)位的分別,，陽爻應(yīng)當(dāng)在一、三,、五等“單位”,，陰爻應(yīng)當(dāng)在二、四,、六等“耦位”,，合則當(dāng)位，不合便不當(dāng)位,。如漸卦,，最下面的“初六”不當(dāng)位，“六二”當(dāng)位,，“九三”當(dāng)位,，“六四”當(dāng)位，“九五”當(dāng)位,，“上九”又不當(dāng)位,。筮者可以從當(dāng)位、不當(dāng)位的秩序,、情形及變化中判斷種種結(jié)果,，爻辭就是從下而上一一解釋每一爻的意義。比如益卦,，總的卦辭是“利有攸往,，利涉大川”，就好比皇歷里的“黃道吉日,，利于出行”一樣是好的兆頭,，但具體到每一爻又有種種分別，它第一爻是“初九”,，陽爻,，當(dāng)位,，爻辭就說：“初九,，利用為大作,，元吉，無咎,?！保ù笠馐钦f，初九這一爻,，象征興建各種大房屋等建筑必然獲得成功,，不會遭到挫折。）

    而它的第二爻是“六二”,，陰爻,，也當(dāng)位，爻辭就說：“六二,，或益之十朋之龜,，弗克違，永貞吉,，王用享于帝,，吉?！保ù笠馐钦f,，六二這一爻，表示陰柔居中很合適,，因此有自外而來進獻價值十朋龜甲者,，以它決策一定不會錯。這是個吉利的兆頭,，如果王祭祀天帝,，也是大吉。）

    以下爻辭一一解釋“六三”,、“六四”,、“九五”、“上九”,。據(jù)統(tǒng)計,，《周易》六十四卦三百八十四爻的爻辭中有說吉的一百二十一爻，說兇的五十二爻,，說無咎的八十五爻,，看來還是說好話的多，這和后來寺廟里的簽文以及看相,、測字先生口中大多是好聽的話語倒是一樣的,。

    以上卦象,、卦辭、爻辭就是《易經(jīng)》,。所謂“經(jīng)”,，就是說它來歷久遠，是古代傳下來的經(jīng)典,。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,，這部分的確很古老，因為第一,，它的文字很古奧,，和甲骨卜辭很相似。如卜辭有“貞我旅吉”,，《周易》爻辭也有“旅,，貞吉”，卜辭有“其弗克”,、“貞其克乎”,，爻辭里也有“乘其墉，弗克攻,，吉”,。第二，它的占筮很原始,，判斷的都是上古先民關(guān)心的事,，沒有系統(tǒng)化哲理，只有吉兇的預(yù)測,。第三,，很多古代史書都提到或引用過它，像《左傳》襄公九年引用過隨卦的卦辭，昭公十二年引用過坤卦的爻辭,，可見它至少比成書于戰(zhàn)國初年的《左傳》要早?，F(xiàn)在隨著考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，很多專家都相信《周易》的“經(jīng)”大約真的形成于殷周之際,，也就是公元前十一世紀(jì)前后,。

    但是,，現(xiàn)在通行的《周易》不僅有卦象,、卦辭、爻辭,，還有一些逐漸附益進去的內(nèi)容,，這些內(nèi)容一共有七種。

    一是“彖辭”,。彖辭是解釋六十四卦卦辭的涵義的,。比如謙卦的卦辭是“亨，君子有終”,，意思是這一卦表示君子能有好的結(jié)果,，彖辭就解釋，君子為什么會有好結(jié)果呢,？是因為“天道下濟而光明,，地道卑而上行。天道虧盈而益謙,?！t尊而光，卑而不可逾,，君子之終也”,。就是說，天地,、鬼神都有盈有虧,，盈者必虧，虧者必盈,，天地,、鬼神和人都一樣喜歡截長續(xù)短、自高向低,，同情謙謙君子,，福佑貧弱之人，就好像水流自上而下一定要把凹處,、凸處抹平一樣,，所以謙虛謹(jǐn)慎是一種美德，謙謙君子才會受到尊敬，有好結(jié)果,?！兑住繁緛硎穷A(yù)測吉兇的，但經(jīng)彖辭這樣一解釋,，《周易》便有了道理,，卦辭成了道德學(xué)問與為人哲理了。

    二是“象辭”,。顧名思義,，“象”是指圖像，卦爻也是一種圖像,，象辭就是根據(jù)卦爻的象來解釋卦爻大意的,。象辭分大、小兩種,，解釋卦的叫“大象”,，解釋爻的叫“小象”。例如乾卦六爻都是陽爻,，按古人的理解,，陽是天、君主,、上位以及陽剛,、雄健的象征，所以乾卦大象辭就說“天行健,，君子以自強不息”,，而乾卦初九爻的小象辭就說“潛龍勿用，陽在下也”,。大象辭的意思是說整個乾卦表示天道運行不已,，君子和天道一樣應(yīng)當(dāng)自強不息，以吻合陽的特征,；小象辭的意思是說初九這一陽爻在下,，表示龍暫時潛伏不動，君子應(yīng)當(dāng)和潛龍一樣等待時機,。又如剛才提到的謙卦是艮下坤上,，按古人的理解，艮是山的象征,，坤是地的象征,，大象辭就說“地中有山，謙,，君子以裒多益寡,，稱物平施”,，意思是說這個卦象是山藏在地下，就像謙謙君子大智若愚,，大善不顯,，不顯山不露水，還常常取多補少,，分配公平,，做人謙虛，和自己的身份很吻合,?？梢娤筠o里也有不少道德化的味道，和《易經(jīng)》本義并不吻合,。

    三是《文言》,?！段难浴肥菍ｉT闡發(fā)乾,、坤這兩卦深奧意義的小論文，分別附在乾,、坤兩卦的卦,、爻、彖,、象辭之后,。如乾卦的《文言》一開頭就根據(jù)卦辭“元亨利貞”解釋乾卦說：“元者，善之長也,；亨者,，嘉之會也；利者,，義之和也,；貞者，事之干也,。君子體仁足以長人,，嘉會足以合禮，利物足以和義,，貞固足以干事,。君子行此四德者，故曰：乾,，元亨利貞,。”這意思是說,，元是善良心的開端,，亨是好行為的薈萃,，利是仁義和睦眾人，貞是事業(yè)成功根本,，君子有了這四種德行,，可以培養(yǎng)心性、履行禮儀,、和合眾人,、成就大事，就可以吻合乾卦之義,。而坤卦的《文言》則說“坤,，至柔而動也剛，至靜而德也方,，后得主而有常,，含萬物而化光。坤道其順乎,，承天而時行”等等,，就是在說坤卦的意味表示至柔、至靜,，但又有柔中之剛,、靜中之動，它順天應(yīng)時化育萬物,，但又必須有陽為主,，才能有條不紊等等?？梢钥闯?，《文言》大體上是陰陽學(xué)說和儒家倫理的綜合，它問世的時間不會太早,。

    四是《系辭》,。《系辭》是總論易理的一篇文章,，附在六十四卦的后面,，分上下兩篇，主要闡述“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇”的宇宙生成理論和“一陰一陽謂之道”的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說,，它是中國古代思想史上最重要的文獻之一。

    五是《說卦》,?！墩f卦》主要論八個基本卦的象征,。在《說卦》中有三點很重要，首先,，《說卦》把乾,、坤、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌八卦不僅和天、地,、雷,、風(fēng)、水,、火,、山、澤八種事物相聯(lián)系,，而且還和季節(jié),、方位,、人體,、親族、色彩以及很多事物掛鉤,，這不僅使得《周易》有了更廣泛,、更豐富的象征和涵蓋意蘊，而且使中國古代形成了宇宙,、社會,、人類共出一源、互相感應(yīng),、彼此相關(guān)的觀念,。其次，《說卦》解釋了為什么一卦要六爻,，而不是五爻,、七爻或九爻。它說因為天,、地,、人是宇宙間最基本的“三才”，天分陰陽,，地有剛?cè)?，人具仁義,，所以又是“二”，三乘二所以是“六”,。這當(dāng)然是臆說,。這種觀念來源很早，并且一直籠罩著古代中國的思想世界,。再次,，《說卦》還說明了六爻順序為什么從下往上數(shù)而不是習(xí)慣地自上往下數(shù)。它說“數(shù)往者順,，知來者逆”,，就是說要考究過去，你可以順著數(shù),，但《易》是要預(yù)測未來,，所以要“逆計數(shù)”。順數(shù),，則數(shù)字無窮無盡,；逆數(shù)，則數(shù)到零即有了結(jié)果,，有結(jié)果才能叫“預(yù)測”,。所以古文里“預(yù)料”也叫“逆料”，“逆”就是迎的意思,，過去是迎不來的,，未來是可以等待迎接的，所以要逆數(shù),。

    六是《序卦》,。《序卦》是論六十四卦序的一篇論文,，和《說卦》一樣放在《易》的后面,。它把六十四卦用簡潔的語言串連在一起，從第一卦乾卦到第六十四卦用簡潔的語言串連在一起,，從第一卦乾卦到第六十四卦未濟卦,，組成一個從天地萬物之始到萬物不可窮盡這樣一個運動流轉(zhuǎn)的序列，重點在點明一卦與一卦之間的關(guān)系,?！缎蜇浴樊a(chǎn)生可能較晚，而且也只是一家之言,。因為早期《易》的卦序可能并不是這樣的,，馬王堆出土的西漢帛書本《周易》的卦序就是另一個樣子，所以《序卦》并不是放之四海皆準(zhǔn)的,，盡管它表述了不少很高明的思想,，但解釋中還是有不少牽強附會的地方,。

    七是《雜卦》。這是一篇很短的論文,，主要解釋各卦的大意,，比較雜亂簡略，通常放在《周易》全書之末,。

    以上彖辭,、象辭、《文言》,、《系辭》,、《說卦》、《序卦》,、《雜卦》七種叫“《易傳》”,。說它是“傳”，是相對卦象,、卦辭,、爻辭的“經(jīng)”而言的。在中國古代語言里,，“傳”就是傳,，即解釋、疏通,、闡發(fā)使它傳之后世的意思,，“傳”就是對“經(jīng)”的注解與發(fā)揮。也有人把它們叫“十翼”,，“翼”就是羽翼,、翅膀，是協(xié)助經(jīng)典飛翔的,。為什么是“十翼”而不是“七翼”呢？一來因為彖辭,、象辭隨“經(jīng)”分上下兩部分而分了上,、下，《系辭》也分上,、下篇,，所以一共是“十翼”；二來大概因為中國古人也特別喜歡一個圓滿的數(shù)字,。傳說“十翼”也就是《易傳》是孔子作的,，但現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都不再肯定這種說法了。比較接近事實的解釋是：它們大體成書于戰(zhàn)國時代,，是一些思想家借著讀《易》,、說《易》的機會撰寫的一些注釋或論文,，主旨在于闡發(fā)他們所理解的《周易》原理及道德倫理、宇宙觀念,、人生哲學(xué),。

基本概念

    《易經(jīng)》是一套符號系統(tǒng),用卦象來代表具體事物或特定狀態(tài)，然后借卦象的組合與變化,，指涉未來的發(fā)展,。
    《易經(jīng)》又名《周易》，意即周朝的《易經(jīng)》,。據(jù)說古代夏朝有《連山易》,，商朝有《歸藏易》，但皆已失傳,，無法考究其內(nèi)容,。“易”字所指,，除了“變易,、變化”，還有“不易”與“易簡”,。所謂“不易”,，是說變化的規(guī)則是不變的，譬如“窮則變,，變則通,，通則久”這句話所描述的情況是不變的。又如四季不斷運行變遷,，但其春夏秋冬的順序是不變的,。
    至于“易簡”，則以易為時間,，簡為空間,。易為乾卦，充滿無窮的生命力,，在時間中生生不已,；簡為坤卦，具有無限的包容力,，在空間中完成一切,。這“變易、不易,、易簡”三詞是對《易經(jīng)》的初步理解,。
    由陽爻與陰爻所組成的三條橫線，就構(gòu)成了基本的八卦。為何需要三爻,？因為它們象征了“地,、人、天”,。后來組合為六爻卦時,，則由下而上每兩爻代表這三才之一。要特別注意“由下而上”,，這是《易經(jīng)》畫卦的規(guī)則,。做人處世不也是如此嗎？底下的結(jié)構(gòu)不穩(wěn),，又怎能往上建設(shè),？
    基本八卦是：乾（天），坤（地）,，震（雷）,，艮（山），離（火）,，坎（水）,，兌（澤），巽（風(fēng)）,。這八卦的名稱是專門術(shù)語,，必須記住。古代有個背誦口訣：乾三連,，坤六斷,，震仰盂，艮覆盌,，離中虛,，坎中滿，兌上缺,，巽下斷,。這八卦稱為“經(jīng)卦”，表示基礎(chǔ)之意,。我們即將看到的“先天八卦圖”與“后天八卦圖”,，都是由這八卦所組成，只是排列位置不同而已,。
    真正出現(xiàn)在《易經(jīng)》書中的是六十四卦。八經(jīng)卦兩兩相重,，就形成六十四卦,，又稱“重卦”，每卦有六爻,。這些才是《易經(jīng)》的主體,。以乾卦（天）為例,，六爻皆陽，在讀法上,，由下而上要念成“初九,，九二，九三,，九四,，九五，上九”,?！俺酰?，三,，四，五,，上”代表位置,。“九”代表陽爻,。再以坤卦（）為例,，由下而上讀成“初六，六二,，六三,，六四，六五,，上六”,，“六”代表陰爻。

《周易》是一部講卜筮的書,。卜筮就是算卦,。本來“卜”和“筮”是兩種算卦的方法?！安贰笔怯靡环N特定的工具鉆灼龜甲,、獸骨，根據(jù)甲骨上出現(xiàn)的裂紋形態(tài)來判斷吉兇,，然后把結(jié)果刻在甲骨上存檔備查,。清末光緒年間在河南安陽發(fā)現(xiàn)了大量的商代甲骨文字，就是那時“卜”的記錄,。所以甲骨文也叫“卜辭”,。
　　“筮”是用蓍〔shi師〕草(錯草)來算卦。據(jù)說是用49根蓍草隨意分成兩份兒握在兩只手里,然后再按一定的要求分份兒，根據(jù)其數(shù)目組合的奇數(shù)偶數(shù)關(guān)系確定“陰”和“陽”,，然后畫出卦來,判斷吉兇,。《易經(jīng)》講的就是筮法算卦,。殷人用龜卜,；周人則龜卜、筮占并用,。因為筮法是從西周發(fā)展起來的,，所以《易經(jīng)》又叫《周易》?！吨芤住钒褮v史上長期累積的資料,、經(jīng)驗加以綜合、概括,，使各種數(shù)目組合類型化,，理論化，作為算卦的人判斷,、說明吉兇禍福的依據(jù),。這就是《周易》的原始性質(zhì)。
　　《周易》的理論基礎(chǔ)是“陰”和“陽”這樣一對矛盾對立的概念,，分別用兩條短線表示,。一條線中間斷開，畫成“--”,，代表“陰”,；一條線不斷，畫成“—”,，代表“陽”,。這兩條線就是《周易》講卜筮的基本符號。
　　根據(jù)《周易》的觀點,宇宙間萬事萬物,，人世間一切現(xiàn)象,，無不可以抽象為陰陽兩大類。比如：地為陰,，天為陽,；月為陰，日為陽,；夜為陰,，晝?yōu)殛枺坏蜑殛?，高為陽,；里為陰,，表為陽,；偶為陰,，奇為陽；女為陰,，男為陽等等,。因此?-”、“—”兩個符號可以代表宇宙和人世的一切,。
　　古人觀察世界的構(gòu)成還有一個著眼點,，就是上有天，下有地,，中間有人事活動,。古人把這三者稱為“三才”(表示天地人三界)，所以把陰陽兩個符號按各種排列法疊為三層,，可以得到八種組合,。每一種組合叫一個“卦”,八種組合就是“八卦”，再給每個卦起一個名字,，就代表了森羅萬象的大千世界,。它們是：

　　這八個卦的組合正好兩兩相對：乾坤兩卦一個三連線，一個三斷線,；震艮[gen]兩卦一個上二斷線,，一個下二斷線；離坎兩卦一個中間斷線,，一個中間連線,；兌巽[xun訓(xùn)]兩卦一個上一斷線，一個下一斷線,。所以過去流傳著一個記八卦的口訣：
　　乾三連,，坤六斷，震仰盂(像個水盂底在下),，艮覆碗(像個水碗底朝上),，離中虛，坎中滿,，兌上缺,，巽下斷。這個排法是為了記憶方便,。按《周易·說卦》的排法是“乾,、坤、震,、巽,、坎,、離、艮,、兌”,。此外還有一個按方位的排法是“乾(西北)、坎(正北),、艮(東北),、震(正東)、巽(東南),、離(正南),、坤(西南)、兌(正西)”,。八卦各有自己所代表的自然現(xiàn)象,。據(jù)《周易·說卦》的說法是“乾為天，坤為地,震為雷,，巽為風(fēng),，坎為水，離為火,，艮為山,，兌為澤”。這是最基本的也是最原始的代表關(guān)系,。到后代又逐漸增加了許多代表關(guān)系,。如方位、季節(jié),、人體,、動物、倫理關(guān)系等等,。一個卦所代表,、象征的物象叫做“卦象”。八卦還可以體現(xiàn)各種性質(zhì)：乾：剛健;坤：柔順,；震：起動,；巽：進入；坎：下陷,；離：依附,；艮：靜止；兌：喜悅,。這些卦象的性質(zhì)叫做“卦德”,。
　　但是八個卦畢竟有限。為了體現(xiàn)更多更復(fù)雜的事物關(guān)系,后來又把八個卦兩兩重疊起來,，成為8×8=64卦,。把八卦重疊起來叫“重卦”,。重疊以后的64卦叫“別卦”,。構(gòu)成64別卦的原來的八個卦叫“經(jīng)卦”,。每個別卦都是由上下兩個經(jīng)卦組成的,。上邊的經(jīng)卦叫“上卦”,也叫“外卦”,下邊的經(jīng)卦叫“下卦”,也叫“內(nèi)卦”。每個別卦的圖形叫“卦畫”,。每個別卦的名稱叫“卦題”,。經(jīng)過重卦，如果上下兩經(jīng)卦一樣,，卦題就用經(jīng)卦的原名(如?還叫“乾”)，如果不同,，就另起一個名稱(如：上坎下震,，就另外命名為“屯”)。64別卦的卦畫和卦題在《周易》的經(jīng)文里按以下次序排列：

 

　　簡單說,，一個別卦就是一套符號組合,。把陰陽兩個符號擺六次為一組,共得64種符號組合。這就是一部《周易》的總綱,?！吨芤住分v卜筮的全部道理就蘊含在這64種符號組合之中。

　　陰陽兩個符號在卦畫里叫做“爻[yao搖]”,?！?-”叫“陰爻”，也叫“柔爻”,?！啊苯小瓣栘场保步小皠傌场?。每一個別卦都有六爻,。在講卦理時，陰陽兩爻又各有術(shù)語：陽爻叫“九”,，陰爻叫“六”,。六爻中最下一爻叫“初爻”，最上一爻叫“上爻”,。其他各爻從下向上數(shù),，依次叫“二爻”、“三爻”,、“四爻”,、“五爻”。如果初爻是陽爻,，就叫“初九”,；如果是陰爻,，就叫“初六”。

比如乾卦

的六爻叫“初九”、“九二”,、“九三”,、“九四”、“九五”,、“上九”,。

坤卦的六爻叫“初六”、“六二”,、“六三”,、“六四”、“六五”,、“上六”,。

屯卦的六爻叫“初九”、“六二”,、“六三”,、“六四”、“九五”,、“上六”,。余類推。

　　在《周易》里每個別卦都有“卦辭”,，每個爻都有“爻辭”,。卦辭是判斷本卦吉兇的；爻辭是解說每個爻在本卦中的象征意義的,。比如乾卦下邊有“元亨,，利貞”四個字，這就是乾卦的卦辭,。意思是說得這一卦的人非常順利,，也就是大吉?！霸笔堑谝坏囊馑?。“亨”是順利的意思,?！柏憽笔菃柌返囊馑肌,！袄憽本褪怯欣趩柌氛?。再下邊,，“初九，潛龍勿用”這句話就是本卦初爻的爻辭,。初爻是陽爻,，在最下邊，所以這句爻辭的意思是：開始的時候要像潛伏的龍一樣,，先不要有所行動(勿用),，而要等候時機。如此等等,。陰陽二爻在卦畫中的上中下位置叫“卦位”,。卦位不同，意義就不同,。64別卦中每卦六爻,，共384爻。此外再加乾坤兩卦中“用九”,、“用六”兩個特殊爻，共得386爻,。據(jù)說這386爻及其間的關(guān)系就代表大千世界變化無常的一切事物之間的關(guān)系,。而根據(jù)這些別卦的卦象、卦德,、卦位,，再結(jié)合當(dāng)時具體情況，就可以推斷吉兇禍福,。推斷的時候又有一套術(shù)語,。如“陰”、“陽”,、“剛”,、“柔”等，說的是性質(zhì),；“否”,、“泰”、“吉”,、“兇”,、“悔”、“吝”,、“亡”,、“無咎”、“利”,、“不利”等,，說的是禍福,；“見大人”、“涉大川”,、“往”,、“來”等，說的是行動,，如此等等,。從卜筮的角度來看《周易》，其核心部分就是如此,。
　　春秋時代曾經(jīng)“卜”,、“筮”并行。因為卜的歷史悠久,所以有更大的權(quán)威性,。據(jù)《左傳》僖公四年記載：晉獻公想把他的愛妾驪姬立為夫人,，“卜之不吉，筮之吉”,。晉獻公說：“那就根據(jù)筮的結(jié)果吧,！”但是負(fù)責(zé)算卦的人不同意，說：“筮法淺近,，卜法才是正宗,，應(yīng)該根據(jù)正宗?！?br>
　　算卦是一種迷信,，我們不相信它。但是從文化史或文獻學(xué)的角度來研究《周易》,，也需要了解這方面的基本知識,。

　　不過，這次差不多是不好的兆頭,。途中疑神疑鬼,，離家就遭禍，市場失火，買到的奴隸跑掉了,，賺了錢心里并不高興,，最后連家園都喪失了。真是禍不單行啊,。

　　看來,，賺錢并不是好事。賺錢本來是為了日子過得更好,，結(jié)果飽嘗艱辛之后連家園都保不住,，還有什么意思？錢財本是身外之物,，生不帶來,，死不帶走。舍本逐末,，豈不是太糊涂嗎,！

　　這些隱隱約約的潛臺詞，仿佛在提醒我們：賺錢并非是件好事,，經(jīng)商不一定是一種好選擇,，不必人人都去東奔西跑。別忘了回家,，別忘了重要的是：日子平和安康,。

    注：前明的稅收制度非常不合理.不是按地方貧富來收稅.而是按土地面積收稅.內(nèi)陸窮省賦稅比例過重,結(jié)果是流民四起.還有人詳細(xì)計算當(dāng)時按每畝所收的稅,結(jié)論是經(jīng)營土地者,幾無所得,有土地還不如沒土地好，這使資本不能向土地投資,，終于導(dǎo)致了天下大饑荒?？梢娒鞒侵厣梯p農(nóng)而不是重農(nóng)輕商,，盤剝農(nóng)民，最終滅亡!

 

旅（卦五十六）——賺錢賺不來幸福 
  【原文】
  良下離上）旅①：小亨,。旅貞吉,。
  初六：旅瑣瑣②，斯其所③,，取災(zāi)(4),。
  六二；旅即次⑤,，懷其資,，得重仆貞。
  九三：旅焚其次（6）,，喪其童仆,，貞厲。
  九四：旅于處（7），得其資斧（8）,，我心不快,。
  六五：射雉，一矢亡,，終以譽命（9）,。
  上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號眺,，喪牛于易（10）,。兇。
  【注釋】
  ①旅是本卦的標(biāo)題,。旅的意思是行旅,，商旅，全卦的內(nèi)容也與此有關(guān),。標(biāo)題的“旅”字是卦中多見詞,。②瑣瑣：意思是三心二意。 ③斯：離開,。所：指住所,。（4）取災(zāi)：得禍。⑤即：走近,，走到,。次：用作“肆”，意思是市場,。（6）焚其次：市場夫火,。（7）處：止，指住處,。（7）資斧：錢財,。斧：斧形錢幣。（9）命：名聲,。（10）易：用
  【譯文】
  旅卦：小事通,。占問行旅得吉兆。
  初六：旅途三心二意,，離開住所,，結(jié)果遭禍。
  六二：行到市場,，懷揣錢財,，買來奴隸，占得吉兆,。
  九三：行到著火的市場,，買來的奴隸借機逃走，占得險兆。
  九四：行到住處,，雖然賺了錢,，心里卻不安。
  六五：途中射野雞,，一箭中的,，結(jié)果得到善射的美名。
  上六：鳥巢失了火,，旅人先高興歡笑,，后來卻呼號哭泣，狄人搶去了牛羊,。兇險,。

    不久,，年輕的哲學(xué)家就在抑郁中出家了，出家前他燒毀了生前所有的著作,。

    最后只留下了兩句話：前半生不要猶豫,，后半生不要后悔！

態(tài)度：做事做人的一種狀態(tài),。

給自己一個積極的態(tài)度：我會做得更好,！