辯證法的核心是不是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律,，本來(lái)一直存在著意見(jiàn)分歧,，由于現(xiàn)代系統(tǒng)論的出現(xiàn)，近年來(lái),，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)分岐更加突出了,，并展開(kāi)了熱烈的討論。這是一個(gè)重要的理論問(wèn)題,，進(jìn)一步討論一下十分必要,。本文試圖闡明一下這一命題的確切含義，然后考察一下幾種不同看法,。

需要首先明確的是：何謂“辯證法的核心”,？“辯證法”（dialectics）作為世界觀有廣義與狹義之分，廣義的唯物辯證法就是辯證唯物主義,，是全部世界觀,；狹義的唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué),，是世界觀的一部分,，即傳統(tǒng)教科書(shū)中的辯證法的規(guī)律和范疇部分，或稱發(fā)展觀,。

辯證法的核心不是指全部世界觀的基本問(wèn)題或核心部分,，而是指作為發(fā)展觀的辯證法的核心。那么,，何謂核心,？這得從黑格爾談起。黑格爾辯證法關(guān)注的是事物的發(fā)展或自己運(yùn)動(dòng),，在他看來(lái),，發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題最關(guān)鍵，因此,，他認(rèn)為“一切活動(dòng)的,，即生命的和精神的自己運(yùn)動(dòng)的最內(nèi)在的泉源，是辯證法的靈魂”,，在這里他具體指的是正反合三段式或否定之否定,。

列寧對(duì)此加了一個(gè)批語(yǔ)：“辯證法的精華”。黑格爾的這一觀點(diǎn)是他在總結(jié)他的《邏輯學(xué)》的基本方法時(shí)談到的,，他認(rèn)為辯證法的方法即哲學(xué)范疇自己發(fā)展的根源,，也就是構(gòu)成他的《邏輯學(xué)》體系的方法或基本原則。

后來(lái)馬克思,、恩格斯,、列寧,、毛主席都是如此理解“辯證法的核心”的含義的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說(shuō)：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存,、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇,，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！倍鞲袼挂舱f(shuō)過(guò),，“按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過(guò)程,，每個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化,，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定之否定”是馬克思的辯證法觀點(diǎn),。

關(guān)于這種理解,，講得最清楚的是列寧，他說(shuō)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說(shuō),。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心,。”又說(shuō)“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”,，緊接著列寧就進(jìn)一步闡述了辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本對(duì)立之點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng),，或者說(shuō)，是否承認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物自己運(yùn)動(dòng)的泉源,。

這些思想有一個(gè)共同之處,，即承認(rèn)辯證法的靈魂、精華,、核心或?qū)嵸|(zhì)（這些名詞都是同義的）指的是事物自己運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在泉源或動(dòng)力,，但具體說(shuō)來(lái)，這個(gè)動(dòng)力是什么,，他們的回答是不完全相同的,。

從上述引文可以看出，黑格爾,、馬克思和恩格斯都認(rèn)為否定之否定是辯證法的核心,，即事物自己運(yùn)動(dòng)是由否定之否定規(guī)律推動(dòng)的。列寧沒(méi)有明確這樣講,，但“對(duì)立面的統(tǒng)一”也可以理解為否定之否定,。黑格爾認(rèn)為否定之否定是肯定和否定的統(tǒng)一，即對(duì)立面的統(tǒng)一,，很難說(shuō)列寧完全否定了這種理解,，但也很難說(shuō)他完全同意這種理解。這就涉及否定之否定和對(duì)立面的統(tǒng)一的聯(lián)系和區(qū)別的問(wèn)題。

在黑格爾那里,二者是同義的,，在后來(lái)的發(fā)展中,，對(duì)立面的統(tǒng)一逐漸成了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的簡(jiǎn)稱。在《哲學(xué)筆記》中列寧對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是有變化的,，這里沒(méi)有篇幅詳述這一過(guò)程,，總之，在列寧寫(xiě)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》時(shí),，否定之否定和對(duì)立面的統(tǒng)一已作為兩個(gè)不同的規(guī)律明確區(qū)別開(kāi)來(lái)了,。

應(yīng)該說(shuō)，實(shí)際上首先作這種區(qū)分的是馬克思和恩格斯,。恩格斯在《自然辯證法》中從黑格爾的《邏輯學(xué)》概括出辯證法的三個(gè)主要規(guī)律：“量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化一兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化一由矛盾所引起的發(fā)展或否定之否定一發(fā)展的螺旋形式”,。

這里他已經(jīng)把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看成動(dòng)力，把否定之否定的過(guò)程看成它的表現(xiàn),。而馬克思和恩格斯在許多著作中談到否定之否定的具體例證時(shí)都突破了正反合的機(jī)械公式,，實(shí)質(zhì)上把它理解為發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和重復(fù)性（反復(fù)性、循環(huán)性）的統(tǒng)一,，已經(jīng)開(kāi)始把否定之否定和對(duì)立面的統(tǒng)一分開(kāi)了,，但對(duì)否定之否定作出明確概括的還是列寧：“在高級(jí)階段重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性,，并且仿佛是向舊東西的復(fù)歸（否定之否定）,。”

列寧喜歡把它比作螺旋式上升或一串圓圈,，毛澤東喜歡把它比作波浪式前進(jìn),。這樣,，否定之否定規(guī)律的作用限于一組矛盾的解決過(guò)程之中,，即矛盾雙方在相互依存和斗爭(zhēng)中反復(fù)較量，相互消長(zhǎng),，或反復(fù)協(xié)調(diào),，相互讓步，最終達(dá)到矛盾的解決,。

它的公式是A——B——A,而不是A——B——C,，前者具有普遍性，后者沒(méi)有普遍性,，因?yàn)榍罢呤敲茈p方的反復(fù)過(guò)程（三階段只是代表）,，后者所涉及的超出了一組矛盾。至于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，它所揭示的是事物自己運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制,，其內(nèi)容同否定之否定的區(qū)別是十分明顯的。

對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律的表述，應(yīng)以列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中的表述最為確切,。他談到了事物都是一分為二的（矛盾）,，對(duì)立面之間的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)導(dǎo)致發(fā)展（質(zhì)變）。后來(lái)毛澤東作了簡(jiǎn)潔而完整的概括：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,，構(gòu)

成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng),。”“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一,，又斗爭(zhēng),，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！边@一規(guī)律的內(nèi)容可以分解為四點(diǎn)：（1）任何事物或任何現(xiàn)象內(nèi)部都存在著矛盾,；（2）矛盾雙方是統(tǒng)一的，即相互依存的,；（3）矛盾雙方是斗爭(zhēng)的,，即相互排斥的；（4）矛盾通過(guò)統(tǒng)一和斗爭(zhēng)達(dá)到解決,，即發(fā)展,。

這樣，我們就可把辯證法的三個(gè)主要規(guī)律聯(lián)系起來(lái)：對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)導(dǎo)致發(fā)展,；發(fā)展就是質(zhì)變,，于是事物的變化就呈現(xiàn)出從量變到質(zhì)變的過(guò)程；量變和質(zhì)變的過(guò)程,，不是筆直的,，而是在矛盾雙方的反復(fù)作用中前進(jìn)的。

這三個(gè)規(guī)律分別揭示了:（1）事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力,；（2）事物發(fā)展的宏觀過(guò)程,；（3）事物發(fā)展的微觀過(guò)程。三個(gè)規(guī)律結(jié)合起來(lái)完整地深刻地揭示了事物發(fā)展的基本面貌,。恩格斯稱之為辯證法的三個(gè)主要規(guī)律是十分確切的,。按照這種理解，辯證法的核心顯然是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，而不是否定之否定規(guī)律,。