“朝為田舍郎,，暮登天子堂”,，科舉是古人實(shí)現(xiàn)階層躍升的重要途徑，也因此衍生出諸多的神靈信仰符號(hào),。延續(xù)千余年的科舉制度,，在儒生仕子中興起了諸多文運(yùn)信仰的崇拜，其中曾經(jīng)遍布全國(guó)各地的“魁星”,、“奎星”與“文昌”宮閣樓祠便是典型的文化載體,。

傳統(tǒng)的魁星(奎星)樓閣建筑

傳統(tǒng)的文昌宮閣建筑

這三處多數(shù)人可能懵懂地知道是祈佑文運(yùn)之處，但極少有人能說(shuō)出它們的區(qū)別,，尤其是前兩者的淵源與聯(lián)系,。事實(shí)不光是當(dāng)代的我們，古人也是如此,，后世魁星與奎星因其形貌相仿,，寓意相同，讀音巧合,，一字之差,，基本混同。

文昌星宿與北斗星宿

追本溯源,，以上繞不開古代兩大星官為代表的星相體系：一是“北斗星宿”,，二是“二十八星宿”。首先什么是星官,？簡(jiǎn)單來(lái)講它是中國(guó)古代劃分星空的基本單位,，也就是把相鄰的恒星組合在一起，構(gòu)成各種圖案,，并分別取一個(gè)名字,，稱之為星官，這是中國(guó)古代神話和天文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物,。

二十八星宿圖

“二十八星宿”之奎與“北斗七星宿”之魁,，是兩套天象學(xué)問(wèn)體系的內(nèi)容。二十八星宿學(xué)帶有天文學(xué)術(shù)性天象內(nèi)容,，而北斗星宿則在中國(guó)民間的節(jié)氣歷法與文運(yùn)中影響深遠(yuǎn),。此外文昌星與北斗星是并列的星官,，文昌星位于北斗星旁,，北斗由七星組成,，而文昌由六星組成。

01 魁星與文曲星

江蘇南京江南貢院魁星閣

山西平遙古城墻上的魁星樓

遼寧海城魁星樓

魁星是北斗星的一部分,，是北斗斗勺部分的四顆星并稱,，由天權(quán)星、天璣星,、天璇星,、天樞星四顆星組成。而人們常說(shuō)的文曲星則是北斗魁星其中的一顆星,，即天權(quán)星,。

黑龍江哈爾濱雙城魁星樓

江蘇高郵魁星樓

山西大同魁星樓

遼寧遼陽(yáng)魁星樓

廣西東蘭魁星樓

吉林榆樹魁星樓

四川梓潼七曲山魁星樓

廣西汪溪魁星樓

魁星作為科舉神祇，產(chǎn)生于宋代,，是科舉考試盛行的產(chǎn)物,，較下文提到的“奎星”要晚的多；文曲星自古大受民間所崇拜,，認(rèn)為它是主宰天下文運(yùn)的神,，又位處北斗魁星中，其相貌多以黑臉紅發(fā)鬼面出現(xiàn),。因此民間修建魁星樓供奉星君尊神,，被天下考生敬仰頂禮膜拜。

民間魁星之形象

由上可看出魁星與文曲星原本是兩個(gè)概念,，但民間多將魁星與文曲星等同含義看待,，皆視為主宰天下文運(yùn)的萬(wàn)乘之尊。文曲星由道家學(xué)派演易卦命名,，并進(jìn)一步由神話傳說(shuō)深入人心,，民間認(rèn)為，大凡科舉中榜位列一甲而被朝廷錄用為官的人都是文曲星下凡,。

02 奎星與魁星

四川閬中奎星樓

四川宜賓奎星閣

山西陵川奎星樓

四川儀隴奎星閣

安徽阜陽(yáng)奎星樓

四川蓬溪奎閣

山東金鄉(xiāng)奎星樓

四川仁壽奎星閣

“奎星”與“魁星”出處不一樣,，奎星的歷史起源要早于魁星，早在東漢時(shí)期就出現(xiàn)了奎星主管文章的傳說(shuō),。漢代《孝經(jīng)援神契》曰：“奎主文章,，倉(cāng)頡效象?！碧扑慰婆e制度興盛以后,，人們對(duì)于奎星的崇拜更是普遍，例如文章寫得好的蘇軾就被稱為“奎宿神”,。

奎宿神形象

奎星是與“北斗七星宿”相對(duì)應(yīng)的另一套星相體系“二十八星宿”之一,，位列西方白虎宮的七宿之首，是早期被視作主宰天下文運(yùn)的大吉星,。

魁星點(diǎn)斗形象(梓潼七曲山魁星樓內(nèi))

后來(lái)就帶來(lái)一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象：兩套體系兩個(gè)神,，形貌相仿黑臉紅發(fā)鬼面,，右手執(zhí)朱批筆、左手托金印,，左腳后翹踢斗,，所謂“魁星踢斗”。這形象應(yīng)該是由字化形,，“鬼”+“斗”組合并作踢斗狀,，極為生動(dòng)傳神；加之魁與奎同音,，魁字代表首位,，意頭十足，大有“獨(dú)占鰲頭”之意,，深受古代科舉人士之追捧,，更是視其為吉祥如意、功成名就之象征,；另從星相圖來(lái)看,，奎星屈曲相鉤連，似文字之畫,，意境非凡,。

魁星踢斗，獨(dú)占鰲頭

由此,，形貌一樣,、特性一樣、作用一樣,，巧合的是讀音也一樣,，兩者實(shí)屬天性相連、地性相同,。而魁星其又與考試相關(guān),，人們索性就將奎星主管文章的職責(zé)轉(zhuǎn)移到了魁星身上。在歷史長(zhǎng)河中,，以西魁為代表的的“奎星”與北魁為代表的“魁星”,，其功能及寄托寓意凝為一體已成既定的事實(shí)。

03 文昌星與文曲星

北京頤和園文昌閣

貴州貴陽(yáng)文昌閣

江蘇揚(yáng)州文昌閣

安徽歙縣文昌閣

福建上杭縣文昌閣

甘肅嘉峪關(guān)文昌閣

河北張家口文昌閣

湖南上甘棠村文昌閣

上文已提及,，文昌星不是一顆星,，由六星組成形如半月，位于北斗魁星一側(cè),；而文曲星是北斗魁星之一顆,，即天權(quán)星。但因其與北斗魁星同為主宰科甲文運(yùn)之大吉星,，因此常被世人同文曲星混為一談,。

湖南新化文昌閣

江蘇泰州文昌閣

山東青城文昌閣

山西朔州文昌閣

天津楊柳青古鎮(zhèn)文昌閣

浙江奉化文昌閣

浙江衢州文昌閣

梓潼七曲山大廟,，被視為文昌祖庭

文昌神原本為意象化的神，后期由道教將其人格化,，原型為蜀人張亞子。元代封梓潼神張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,，從此梓潼神與文昌神合為一神,。明史《禮志》記載，“梓潼帝君,，姓張,，名亞子，居蜀七曲山,，仕晉戰(zhàn)歿,，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育,，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王,，起義抗擊前秦苻堅(jiān)時(shí)戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育,，即于梓潼郡七曲山建祠,，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱,，張育即傳稱張亞子,。

文昌帝君，兩側(cè)為天聾地啞兩童子,，前為魁星與文曲星

唐玄宗入蜀時(shí),，途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈,，遂追封其為左丞相,，并重加祭祀；唐僖宗避亂入蜀時(shí),，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神,，封張亞子為濟(jì)順王，并親解佩劍獻(xiàn)神,；宋朝帝王多有敕封,，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時(shí)封為忠文仁武孝德圣烈王,，宋理宗時(shí)封為神文圣武孝德忠仁王,；元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君,。

文昌帝君張亞子塑像

自此,，張亞子從梓潼君變?yōu)殍麂?，從梓潼神變成為梓潼帝君，最后變成了文昌帝君,，最終成為了文章,、學(xué)問(wèn)的天部尊神，職責(zé)掌管天部文昌府的事務(wù),，成為了文昌星,、文曲星、魁星與奎星的代理星君,。

04 關(guān)于文昌魁星文化與民俗信仰

文昌與魁星的崇拜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰的重要組成部分,，是由科舉制度衍生發(fā)展而來(lái)，最初表達(dá)了儒生仕子希望進(jìn)入仕途的迫切愿望,。文昌魁星皆為道教之神,，因其主管考試主宰仕子的功名利祿，所以帶有濃厚的儒家色彩,，是為儒道合一的產(chǎn)物,。

文昌魁星文化，其核心在于“勸善”,、“重文”,，它的存在有現(xiàn)實(shí)積極意義

曾經(jīng)遍布全國(guó)各地的文昌宮祠、魁星(奎星)樓閣便是古人為科舉仕進(jìn)美好意愿而建,，走進(jìn)文昌宮閣,，頗為有趣：宮閣正中是文昌帝君，一般身邊有兩個(gè)童子,，一個(gè)叫天聾,，一個(gè)叫地啞，寓指不泄露考試機(jī)密,；而有的文昌帝君兩側(cè),，則為魁星和文曲星，作為協(xié)侍分列左右,。道教的神話體系,，顯然已完成對(duì)魁星、文曲星與文昌帝君的整合,。

梓潼七曲山大廟,，被視為文昌文化的發(fā)祥地

民間的信仰通常較為樸素，也不會(huì)刻意溯源其區(qū)別,，有時(shí)甚至將文昌帝君也稱之為文曲星,。古代儒生仕子苦讀儒家經(jīng)典，參與科舉考試，是為改變?nèi)松\(yùn)之唯一途徑,，因此這些主事文運(yùn)之神在其心目中具有至高無(wú)上的地位,，在南方地域甚至比孔子還受歡迎。

時(shí)至今日魁星文昌信仰依舊普遍(梓潼七曲山大廟魁星樓)

時(shí)至如今,，文昌魁星作為科場(chǎng)保護(hù)神的標(biāo)簽已不在,，在漫長(zhǎng)的文化傳承中，逐步由科舉神轉(zhuǎn)變?yōu)榍蟾Ｏ麨?zāi)的萬(wàn)能神,，影響力依舊廣泛,。文昌魁星文化中“勸善、重文”的核心思想至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)存在意義,，其文化是中國(guó)數(shù)千年文明史在政治,、宗教,、意識(shí)形態(tài),、道德范疇等多方面的綜合反映，是儒道文化,、民俗文化等交織融合的過(guò)程,，是古人遺留的眾多文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富之一。