【原】古人在科舉考試前拜哪些神仙,？家有高考生的家長們別弄錯了

新用戶3690zfAY 2021-07-16

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又是一年高考時，有考生的家長們此刻應該比學生還緊張吧,。每到高考前,，總會有一些家長替自己的孩子著急，恨不得能替他們考試,，真有那著急瘋了的,，就會跑去拜各種神仙，祈求保佑,。

2016年6月5日，賽武當泰山觀舉行中考高考祈福法會,，恭請文昌帝君下界凡塵,，為考生祈福。

要說這“考前祈?！?，確實是古人流傳下來的，但是古人拜的神仙都有哪些,？寓意究竟如何,？恐怕很多家長并不知道，只是盲目跟風吧,。

文昌帝君

文昌帝君,，也稱梓潼帝君，是道教吸收民間信仰而形成的主宰科舉,、功名,、祿位的俗神。據(jù)《宗教大辭典》介紹：“文昌帝君：道教神名,。相傳為中國古代學問,、文章、科舉士子之守護神。該神在道教神系中地位甚高,?！繁舅菰矗牟劬龖?文昌星神’與四川地方'梓潼神’相結(jié)合而產(chǎn)生之神,?！?/span>

歷史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久遠，前者可上溯至先秦,，后者源于東晉,，至隋唐時，民間對二者崇信十分興盛,。

文昌帝君一開始的信仰跟科舉考試并沒多大關系,，但其與利祿卻有一定聯(lián)系。早在戰(zhàn)國時期,，屈原在《楚辭·遠游》中就寫到：“后文昌使掌行兮,，選署眾神以并轂?！边@里的文昌,，是指掌管行旅的星神，并配有眾神及扈從隨行左右,，和后世掌管科舉的文昌星還有較大差異,。西漢時期司馬遷所撰《史記》，較早的提到了職能為司命,、司祿等的文昌星,，后東漢所著《漢書》與此說法也是相似的。

文昌星的信仰一直存在于民間,，可謂源遠流長,。從歷史上看，在魏晉之前,，人們對文昌星的信仰,，多側(cè)重其“司命”的職能。即十分看重《史記》,、《漢書》中所描述的文昌宮第四星,。到了隋唐，隨著時代的變遷,，科舉制度產(chǎn)生,，功名利祿對古人命運可謂舉足輕重，人們又逐漸對《晉書》,、《隋書》中提到的文昌宮第三星產(chǎn)生興趣,，側(cè)重其“貴相,，太常理文緒”的職能，以及第四星“司祿,、司中,，司隸賞功進”的職能。這樣,，文昌星逐漸被人們視為主掌功名,、文運的“利舉之神”。

唐裴庭裕著《東觀奏記》記載了唐宣宗時期科場曾發(fā)生過的一次事件,，就引用了”文昌”之名,，其文言：“初，日官奏：'文昌暗,，科場當有事,。’沈詢?yōu)槎Y部侍郎,，聞而憂焉,。至是，三科盡覆,，日官之言方驗,。”

可見,，唐人將文昌星的明暗,、走勢與科舉考試聯(lián)系在一起，文昌君已經(jīng)是名副其實的科舉守護神了,。

說到這里,，應該能看出來，實際上文昌星大多是掌管利祿的,，科舉與今日高考不同，中選后是可以出仕為官的,，所以拜文昌帝君主要是為了可以得到高官厚祿,。

文昌帝君畫像

有意思的是，文昌帝君發(fā)展到隋唐時,，竟然跟另外一尊神合二為一了,，這尊神就是四川的梓潼神。

東晉常璩《華陽國志》卷二上,，記載著梓潼縣有個善板祠,，祠中祀一雷神張堊子，故又叫堊子祠,。五代孫光憲《北夢瑣言》“梓潼”條下,，說“售州張堊子神乃五丁拔蛇之所”。或說張堊子養(yǎng)蛇,，堊子祠是他養(yǎng)蛇的地方,。時人為其立祠，供奉張堊子神,。民間傳說四川梓潼的文昌廟與最早的善板祠,、堊子祠有關系，認為是各地文昌廟的祖廟,。實際張惡子,，一名亞子、堊子,，歷史上實有其入,，他是晉朝時的官，在戰(zhàn)爭中不幸戰(zhàn)死,，因有戰(zhàn)功,，后人為他立祠紀念，就是惡子祠,。祠建在梓潼七曲山上,，民間俗稱梓潼神。這些在《事物紀原》和《夷堅甲志》中都曾提及,。

安史之亂以后,，唐玄宗倉皇逃往四川，投靠這位地方保護神,，張堊子立于萬里橋上迎接,，唐玄宗便封他為左丞相。一百七十年以后,，唐僖宗因避內(nèi)亂入蜀,，張堊子神顯靈給以幫助，僖宗就封他為“濟順王”,。后來,，宋朝咸平年間，四川地方叛亂,，王師發(fā)兵征討,，忽然聽到有人高呼：“梓潼神遣我來！”王師借著梓潼神的功能,，收復城池,，平定了叛亂。這件奇聞傳遍四川,。咸平四年( 1001),，宋真宗追封張堊子為“英顯王”,。這些在《事物紀原》卷七中有記載，稱梓潼神張堊子在一個地方的顯靈應驗,，因而贏礙了民間的信仰,，張堊子也就成了著名的地方保護神。因他生在蜀地梓潼縣,，故又稱他為梓潼君,。

后來在宋人葉夢德《崖下放言》中記載的故事中，將梓潼神完全納入了主管功名利祿的文昌神系列,，而且由地方神一躍而成為全國的大神,，自此梓潼神與文昌神合二為一。所以宋代以后祭祀的文昌神,，不再是單一專指職掌科舉功名的文曲星神,，而是包含了梓潼神在內(nèi)。宋元時盛科舉,，筆記小說中記載梓潼神顯靈的事不少,，因此北宋時他有“圣文仁武考德圣烈王”封號，南宋建炎以來他又另封“仁文圣武孝德忠文王”,，到元代仁宗延祜年間,，封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱文昌帝君,，統(tǒng)管起人世的功名利祿,，成為全國共祀的尊神。

揚州文昌閣,。出于對文昌帝君的崇拜,，各地興起建立祭祀文昌帝君的場所——文昌閣

宋元時代，文昌帝君已從地方神向科舉神演變,，盡管在明弘洽及清康熙,、雍正年間，政府曾下令禁祀文昌,，但海內(nèi)崇奉不衰,。至嘉慶六年(1801年)，嘉慶皇帝特命重修京師地安門外文昌帝君廟以后,，天下州縣幾乎處處建文昌宮，“今文昌之祀遍天下,，隆重幾與文廟等,。”到清代,，為文昌帝君誕辰二月初三已成為一個節(jié)日,，士人有文昌會的活動,。

魁星

魁星本是一顆星辰的名字，即北斗七星的第一星“天樞”,?！墩f文解字》稱“魁，羹斗也”,，明代學者趙宦光解釋說,，斗首曰魁，所以魁引申為一切為首者,。另謂魁星本名“奎星”,，是二十八宿之一，指的是北斗星的前四星,，即天樞,、天璇、天璣,、天權(quán),。東漢時期的緯書《孝經(jīng)援神契》中說“奎主文章”，是故后世傳說奎宿是文章之府,，主文運,。

清人錢大昕著《十駕齋養(yǎng)新錄》云，宋初發(fā)生了“五星聚奎”,，即天空出現(xiàn)金,、木、水,、火,、土五大行星連成一條直線的特殊天象，有人認為星空中的奎,、婁,，對應著地面上的魯?shù)兀鬃邮囚斎?，所以這一現(xiàn)象預示著儒教的興起,。這是史官的附會之詞，但也成為奎宿主文說法的來源,。后來,，奎訛變?yōu)榭s定俗成了,。

今天我們講“奪魁”或者“魁首”基本都是這個意思,，也就是第一也即一切之首。

魁星既有第一的意味,，又是掌管文運的星宿,，因此歷來科舉考試士子對此也同樣頂禮膜拜,。

明朝時，科舉考試實行“五經(jīng)取士”,。每經(jīng)所考取的頭一名稱之為“經(jīng)魁”,。在鄉(xiāng)試中，每科的前五名必須分別是其中一經(jīng)的“經(jīng)魁”,，故又稱“五經(jīng)魁”或“五經(jīng)魁首”,。此外，科舉考試中,，進士第一名稱狀元,，也稱作“魁甲”；鄉(xiāng)試中,，舉人第一名稱解元,，也稱作“魁解”，均是“第一”的意思,。

西安碑林馬德昭《魁星點斗圖》石刻

如何畫魁的形象,，人們便拆解字形，魁星的形象是根據(jù)魁字字形想象出來的,。早期圖繪的魁星神像,，是畫一個如鬼的神靈用腳踢一只斗或抱一只斗，就是繪畫中常出現(xiàn)的魁星形象,。還有一種魁星圖則畫一藍面赤發(fā),、手舞足蹈的鬼單足獨立于鰲頭之上，一手捧墨,，一手執(zhí)筆,，另一只腳踢出托起后面的北斗，回首反顧,，舉筆點之,。這是象征著舉筆圈點題名金榜的士子姓名，取的是“魁星點斗,，獨占鰲頭”的祥瑞,，以寓應試獲中，榜上有名,。

據(jù)清人洪亮吉《江北詩話》載,，唐宋時皇帝宮殿臺階正中石板上雕有龍和鰲的圖像，科舉考中的進士要到宮殿臺階下迎榜,，按規(guī)定狀元要站在鰲頭之處,，因此中狀元也就是獨占鰲頭。西安碑林有清代馬德昭《魁星點斗圖》石刻，此圖以儒家修養(yǎng)的標準“正心修身,，克己復禮”八字組成魁星形象，左手托硯,，右手執(zhí)筆,，一腳翹起托一“斗”字，一腳立“鰲”上,，取魁星點斗獨占鰲頭之意,。

由此說來，高考的考生們拜魁星還是對的,，畢竟這尊神仙保的是考試成績,，獲得第一獨占鰲頭，祿位并不在其職責范圍內(nèi),。

在古代,，魁星也是備受追捧的，無論是私塾還是官學,，學院里都供奉著魁星,。家中有讀書人的，也在廳堂內(nèi)供奉魁星,，祈求文運降臨,。宋代之后，魁星信仰大行于世,，以魁星命名的樓閣遍布各地,，多塑有魁星神像，供人們祭祀許愿,。其中,，較為著名的有江西安義縣魁星閣、山西長治市魁星閣,、上海浦東魁星閣等,。

1900年前后的上海魁星閣

民間傳說農(nóng)歷七月初七是魁星誕辰,，閩東有俗,，人丁興旺的大家庭會在夜晚舉行“拜魁”之儀。七月初七也是牛郎織女相會的“七夕”,，因此男女分別開席,，男拜魁星，女拜織女,。

拜魁之前要先糊一個二尺多高的紙魁星像,，將煮熟的公羊頭角上貼紅紙，祭于魁星像前,。祭禮后,，人們點燃鞭炮,，焚燒成串紙錢，然后聚在一起用龍眼,、榛子,、花生三種果品投擲于桌面。每投一巡為一科,，若某人面前正落下龍眼,，便代表中了本科的狀元，若落下榛子,，便代表中榜眼,，而花生則代表中探花，三種果品都正落在面前,，叫作“三元及第”,，如果都落偏，就是落第了,，可重復投擲,，稱為“覆考”。

已取得“功名”者不再參加新一科,，剩下的人繼續(xù)投擲,。這個游戲要玩到所有人都有了“功名”之后才停止，然后將紙魁星焚化,，便告拜魁儀式結(jié)束,。

其他

除了我們所熟知的文昌帝君和魁星以外，古代科舉士子們拜的神仙還有很多,。

比如文曲星,。我們常聽說“文曲星下凡”，而這文曲星也是古代的一種星宿,。文曲星是北斗星君的一種性情,，北斗星君七種性情，文曲雅性,，主文運,。民間傳說中，將文曲星與文昌帝君經(jīng)?；鞌?，實際上兩尊星宿還是有差別的。

文昌,、文曲都是主管禮樂的星曜,，常被相提并論。禮樂有喜喪之分，喜的方面是主喜慶,、科甲和婚禮,，喪的方面主喪禮,。

文昌主管儀典,，其象征意義大多是：科舉出仕，具有多種才華,，喜愛文藝，側(cè)重于學術或理論方面的成就,。

文曲則表現(xiàn)為辯智,，其象征意義是：不由科舉起家，但仍然得到功名,，具有多方面的才華,，側(cè)重于技藝方面的成就。

當然文曲星發(fā)展到民間傳說中,，基本已經(jīng)成為一種指代,，就是依靠功名從貧窮的人變成官員的形象，后來只要是名臣特別是清廉忠義之臣都會說成是文曲星下凡,，例如包拯,、比干等等。因此民間拜文曲星,，除了是寄希望于可以高中進士以外,，也是希望為官后可以做一個好官。

再比如關帝廟,。因為關帝像往往手捧《春秋》而讀,，也稱“文衡圣帝”，不僅會武功,，而且會讀書,。而北京城的關帝廟尤為著名，因為“京師門前關帝廟簽,，夙稱奇驗,。”（趙翼：《詹曝雜記》卷五）赴京應試的舉人往往在會試之后,、發(fā)榜之前到北京正陽門前關帝廟抽簽問卜,。

歷代帝王廟中的關帝廟

臺灣進士鄭用錫《北郭園詩文鈔稿本》于《感悟》詩后附記《正陽關圣帝簽詩》說：“京師正陽門圣帝簽詩，靈驗著于天下,。余于癸未春闈赴試,，適有友人告余到廟叩求簽詩，以卜功名上進可否。因如命叩請,，求得此簽,。”在貢院中,，考官往往也有祭拜關帝和文昌帝的儀式,。

除此之外，還有拜文殊菩薩的,。文殊菩薩是我國佛教四大菩薩之一,，代表著智慧、文化,、學業(yè),，位于眾菩薩之首。傳說中文殊菩薩剛出生就會說話,，從小智商就遠超同齡人,，這讓文殊菩薩成為智慧的代表，一些士子們路過五臺山也都會因此拜一下文殊菩薩,。

其實,，拜神只是尋求心理安慰，從古至今考試不管考什么,，還是要看個人實力的,，拜神能起多大作用呢？不管你拜那一路的神仙,，他老人家都不可能替您考試不是,？所以，奉勸各位家長,，還是平時多關心一下孩子的學業(yè),，好過考試前臨時抱佛腳。

參考資料：《科舉文化與科舉學（上冊）》上海嘉定博物館,，上海中國科舉博物館,；《隋唐道教與習俗》周波；《地域歷史人群研究：臺灣進士》汪毅夫,；《民俗神仙萬年歷圖文珍藏版》陳曉暉,。

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