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偷東西養(yǎng)家糊口有錯(cuò)嗎,？有善意的謊言嗎？像這樣的問題屬于倫理學(xué)領(lǐng)域——研究道德或?qū)εc錯(cuò)行為的哲學(xué)分支,。但在我們解析這些問題之前,，我們需要更深入地了解元倫理學(xué)，它研究道德本身的基礎(chǔ),。元倫理學(xué)提出的基本問題是：什么是道德嗎,？它的本質(zhì)是什么？就像,，這是一個(gè)客觀的事情在那里,，在世界上，等待被人知道,？或者更像是一種偏好,，一種意見，還是只是一堆文化習(xí)俗,？有很多不同的元倫理觀點(diǎn),。理解它們的一種方法是對(duì)它們進(jìn)行測(cè)試,，看看它們?nèi)绾螏椭憬鉀Q一些棘手的倫理問題。就像你必須偷食物的場(chǎng)景或出于正當(dāng)理由撒謊,。或者這個(gè)怎么樣：如果你打算傷害某人,，但你最終意外地挽救了他們的生命怎么辦？有些人認(rèn)為倫理學(xué)是一門科學(xué),，它尋求發(fā)現(xiàn)道德真理,，其存在是可檢驗(yàn)和可證明的。但其他人認(rèn)為道德的本質(zhì),，就像你喜歡普通的巧克力豆還是花生一樣主觀，沒有正確的答案,，除非你對(duì)花生過敏,。因此，您和您的朋友可能會(huì)完全同意某事是否不道德,，但您可能會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)為什么,。作為一個(gè)棘手的道德場(chǎng)景的例子，一個(gè)竊賊計(jì)劃在星期天早上闖入一位老太太的房子,，而此時(shí)他知道她總是在教堂里,。所以一個(gè)星期天，他爬到她的后窗,，并用錘子砸碎它,。但是，當(dāng)他往里面看后,，他看到老婦人不在教堂,。她在那里，面朝下躺在地面,?？吹剿氖w嚇壞了竊賊，他逃跑了,。他因入室盜竊而感到沮喪,，但因謀殺而被捕并不是他計(jì)劃的一部分。但竊賊不知道的是老太婆沒有死,。她失去知覺,，因?yàn)橐谎趸夹孤┒璧梗@會(huì)導(dǎo)致她死亡,。當(dāng)竊賊打破窗戶時(shí),，他釋放出一些有毒氣體，并讓新鮮空氣進(jìn)入,，這讓她恢復(fù)了知覺,。于是,，竊賊闖入屋內(nèi)，企圖偷走女人,，卻無(wú)意間救了她的命,。小偷做了好事嗎？他值得稱贊嗎,，即使他沒有打算幫助那個(gè)女人,？同理，他其實(shí)并沒有偷東西,，還救了那個(gè)女人的命,，難道他還應(yīng)該受到指責(zé)嗎？你對(duì)這些問題的回答將幫助你弄清楚你的道德敏感性在哪里,。以及為什么你用你的方式回答,，你會(huì)說(shuō)很多關(guān)于你所支持的元倫理學(xué)觀點(diǎn)。最廣泛持有的元倫理學(xué)觀點(diǎn)之一被稱為道德實(shí)在論,，相信存在道德事實(shí),，就像存在科學(xué)事實(shí)一樣。在這種觀點(diǎn)下,，任何道德命題都只能是真的,，還是假的。對(duì)于我們很多人來(lái)說(shuō),，我們的直覺告訴我們我們認(rèn)為有道德事實(shí),。有些事情是錯(cuò)誤的，而另一些事情是錯(cuò)誤的無(wú)可爭(zhēng)辯是正確的,。就像,，很多人認(rèn)為無(wú)緣無(wú)故的暴力總是錯(cuò)誤的，養(yǎng)育孩子總是對(duì)的——無(wú)論如何,。但是,，您不必深入研究遇到麻煩之前的道德現(xiàn)實(shí)主義。一方面,，如果有道德事實(shí),，他們來(lái)自哪里？我們?cè)趺粗浪鼈兪鞘裁?？它們是否可測(cè)試,，就像科學(xué)事實(shí)一樣？它們是可證偽的嗎,？而且,，如果道德是基于事實(shí)，那么為什么在什么是道德,、什么不是道德方面存在如此多的分歧,，而不是科學(xué),，在那里往往有更多的共識(shí)？這就是所謂的接地問題,。倫理學(xué)的基礎(chǔ)問題是為我們的道德信念尋找基礎(chǔ),，這種堅(jiān)實(shí)的東西會(huì)使它們以清晰、客觀和不動(dòng)搖的方式成為真實(shí),。如果你找不到建立道德基礎(chǔ)的方法,，你可能會(huì)被推向另一種元倫理學(xué)觀點(diǎn)：道德反現(xiàn)實(shí)主義。這是一種信念,，即道德命題根本不涉及世界的客觀特征——不存在道德事實(shí),。因此，道德上的反現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō),，無(wú)端暴力并沒有本質(zhì)上是錯(cuò)誤的,。同樣，他們會(huì)說(shuō),，如果你看看動(dòng)物王國(guó)的其他部分，有時(shí)養(yǎng)育你的孩子似乎并不那么重要,。所以,，也許每個(gè)人的道德都不一樣。但是,，你認(rèn)識(shí)的大多數(shù)人——包括你自己——都致力于某種形式的道德現(xiàn)實(shí)主義,。而且有很多種形式。所以讓我們熟悉一些其最受歡迎的口味,。一些道德現(xiàn)實(shí)主義者是道德絕對(duì)主義者,。他們不僅相信道德事實(shí)，而且相信有些道德事實(shí)不會(huì)改變,。所以,，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，如果出了什么問題,，那就是無(wú)論文化或環(huán)境如何,，都是錯(cuò)誤的。道德事實(shí)普遍且持續(xù)地適用如重力或光速,。如果道德絕對(duì)主義聽起來(lái)太死板,，也許道德相對(duì)主義會(huì)吸引你。這種觀點(diǎn)認(rèn)為不止一種道德立場(chǎng),，在給定的主題上可能是正確的,。也是最常見的道德形式之一相對(duì)主義是文化相對(duì)主義。但實(shí)際上,，當(dāng)一個(gè)人談?wù)撐幕鄬?duì)主義時(shí),，他們可能指的是兩種不同的東西,。更一般的類型是描述性文化相對(duì)主義。這只是人們的信念道德信仰因文化而異,。沒有人真正質(zhì)疑這一點(diǎn)——這似乎很明顯真的,。比如，一些文化認(rèn)為死刑在道德上是正確的,，而另一些文化認(rèn)為死刑在道德上是錯(cuò)誤的——?dú)⑺懒硪粋€(gè)人本質(zhì)上是不道德的,。但也有規(guī)范文化相對(duì)主義，它說(shuō)不是我們的信仰,，而是道德事實(shí)本身因文化而異,。因此，按照這種觀點(diǎn),，死刑在某些文化中在道德上是正確的,，而在另一些文化中則是道德上錯(cuò)誤的。在這里,，這是事情的道德事實(shí)這是不同的,，基于文化。現(xiàn)在,，規(guī)范的文化相對(duì)主義對(duì)你來(lái)說(shuō)可能聽起來(lái)不錯(cuò),；一開始對(duì)很多人都是這樣。因?yàn)檫@一切似乎都與包容性有關(guān)和寬容,。我是誰(shuí)告訴其他文化他們應(yīng)該如何活著,，對(duì)嗎？但這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)有一些相當(dāng)大的缺陷,。如果每種文化都是適合它的唯一仲裁者,，那就意味著實(shí)際上沒有一種文化是錯(cuò)誤的。這意味著納粹文化實(shí)際上是正確的,，對(duì)于生活在這種文化中的人們,。比如說(shuō)，在 1940 年,，如果德國(guó)人聲稱猶太人應(yīng)該得到與其他德國(guó)人一樣的待遇,，那么它就是錯(cuò)誤的。更奇怪的是,，如果規(guī)范的文化相對(duì)主義是真的,，那么道德進(jìn)步的概念也沒有意義。如果每個(gè)人現(xiàn)在所做的都是正確的,，相對(duì)于他們自己的文化,，那么就沒有任何理由改變?nèi)魏问虑椤?/section>像這樣的問題，讓一些人重新審視反現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，記住,，這是一種認(rèn)為沒有任何道德事實(shí)的觀點(diǎn),。只有一種道德反現(xiàn)實(shí)主義是道德的主觀主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為道德陳述可以是對(duì)的也可以是錯(cuò)的,，但它們只涉及人們的態(tài)度,，而不是他們的行為。按照這個(gè)思路,，死刑沒有對(duì)也沒有錯(cuò),，但人們肯定有偏好。這些偏好是個(gè)人態(tài)度的關(guān)鍵,，但不是關(guān)于世界的實(shí)際,、客觀的道德事實(shí)。比如,，有些人贊成死刑,，并認(rèn)為它只是公平。也有人反對(duì),，認(rèn)為不公平,。但它并沒有比這更深。沒有道德事實(shí),，只有道德態(tài)度,。道德現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義還有其他變體，但這應(yīng)該讓您了解這片土地的一般,、元倫理學(xué)層面。到現(xiàn)在為止,，我可能已經(jīng)給你的問題多于解決方案,。因此，讓我們談?wù)勀鷮⒂脕?lái)在所有這些道德迷宮中導(dǎo)航的道德框架,。這些框架被稱為倫理理論,。它們是道德基礎(chǔ)，可以幫助您就正確和錯(cuò)誤的行為得出一致的答案,。所有的倫理理論都有某種起始假設(shè),，這不足為奇，因?yàn)閷?shí)際上我們所有的信念都建立在一些基本的,、假設(shè)的信念上,。例如，我們將很快研究的自然法理論,，依賴于上帝根據(jù)一個(gè)井然有序的計(jì)劃,，創(chuàng)造宇宙的初始假設(shè)。而另一種被稱為功利主義的倫理理論，則依賴于這樣一個(gè)假設(shè),，即所有生物都有尋求快樂和避免痛苦的共同愿望,。一個(gè)理論的初始假設(shè)可以將我們引向其他信念，但如果你拒絕這些初始假設(shè),，則理論的其余部分就不會(huì)遵循,。現(xiàn)在，除了開始假設(shè)之外,，倫理理論還包括道德原則,，這是構(gòu)成理論的基石。這些原則可以共享不止一種理論,。例如,，許多倫理理論都同意導(dǎo)致不合理的痛苦是錯(cuò)誤的原則。一些倫理理論認(rèn)為,，任何不合理的殺戮都是錯(cuò)誤的——包括動(dòng)物——而其他理論則認(rèn)為,，不合理地殺害人類才是錯(cuò)誤的。但是關(guān)于倫理理論的事情是大多數(shù)人不只認(rèn)同一個(gè),。相反,，大多數(shù)人認(rèn)同來(lái)自幾種理論的原則，這些原則幫助他們形成自己的道德觀點(diǎn),。我們將花費(fèi)數(shù)周時(shí)間學(xué)習(xí)這些道德理論,，您可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其中一些您已經(jīng)相信，而另一些您肯定不同意,。但是,，所有這些接受和拒絕都將幫助您開發(fā)一種新的方式，來(lái)談?wù)摵退伎寄壳澳闹庇X道德直覺是什么,。今天我們談?wù)摰氖窃獋惱韺W(xué),。我們討論了道德現(xiàn)實(shí)主義的三種形式，并了解了描述性文化相對(duì)主義和規(guī)范性文化相對(duì)主義之間的區(qū)別,。我們還學(xué)習(xí)了道德主觀主義,，這是道德反現(xiàn)實(shí)主義的一種形式。我們引入了道德的概念理論,。下次我們將學(xué)習(xí)被稱為神圣命令理論的道德理論,。
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