一二七 太陽與太陰

    劉悟元《女丹訣》云：“太陽煉氣男子理，太陰煉形女筌蹄”,。師嘗謂此二句,，辟破千古疑竇，有功女丹訣不少,。古來每以男子煉氣,，女子是煉形，起首不同,。遂至旁門外道,，引以為口實，別創(chuàng)太陽煉氣法,，與太陰煉形法,。豈知此乃指后天而言，先天大道,，男女下手,，固無分別也,。師曰：“所謂太陽煉氣者，心息在外面相依,，心即空,。心空則心火自降,，下面坎水即化氣上升,，坎離既濟之謂也。猶如日光下照,，海水即化氣上升,。太陽煉氣亦不過一個理而已矣。太陰煉形一語,，因日居離位翻為女,，內(nèi)陰而外陽。內(nèi)陰是真,，外陽是假,。總之,，太陰是心之喻也,；形者身也。古謂之形神,，又曰身心,，總不出陰陽二字。身者,，氣也,。以心煉氣，實際即是心息相依,。與上句相同,，不過文字不同而已。悟元子看透此理,，故曰是筌蹄,，非真有其事也，而有此象也,。一言道破,，非真修者不能也”。

    以上汪師剖示,，極為精確,。丹法全重身外虛空行持，男女實無有別,。第因后天生理不同,，故色身效驗,，隨之而異。如靜中陽生,，男子系外陽舉動,，女子系兩乳挺硬。筑基功成,，男子精關自閉,，外陽縮如童孩；女子則經(jīng)期斷絕,，兩乳縮胸是也,。若論定忘功夫，男女無別也,。

    一二八 達生與遺生

    莊子有達生與遺生之說,，今試釋其義曰：達生者，通達生命之理而養(yǎng)之也,。遺生者,，空此身心，相忘于道也,。

    《莊子·達生篇》云：“達生之情者,，不務生之所無以為”。又云：“夫形全精復,，與天為一,。形精不虧，是謂能移,。精而又精,，反以相天”。又引關尹子語曰：“彼將處乎不淫之度,，而藏乎無端之紀,，游乎萬物之所終始。一其性,，養(yǎng)其氣,，合其德，以通乎物之所造,。夫若是者,，其天守全，其神無郤,，物奚自入焉,！”

    釋曰：達生之要，在乎養(yǎng)氣藏神，工夫即是心息相依,。使神凝而精復,，真炁浩瀚，與天地同流,，乃能與天地合德,，故云“合其德”也。人之命蒂,，系乎真息,。故調(diào)息息住，以感天地真陽,，乃養(yǎng)生之要素也,。達生而后能養(yǎng)生,。呂祖云：“窮取生身受氣初,，莫怪天機都泄盡”。紫陽云：“勸君窮取生身處,，返還本源是藥王”,。是又達生之要也。

    若夫遺生,，則工夫深進,，身心入寂，內(nèi)外皆空,，而證我空之妙矣,。黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根,，我尚何存”,！老圣曰：“復歸于無物，復歸于無極”,。皆示遺生之妙旨也,。會而通之，玄宗初下手心息相依,，須放在身外虛空中行持,，不著形體，此正遺其生也,；心息二定,，先天一炁自來，形全精復,，此又達生之效也,。

    老圣曰：“外其身而身存”。譚子曰：“忘形以養(yǎng)氣,，忘氣以養(yǎng)神,，忘神以養(yǎng)虛,。虛實相通，是謂大同”,。白紫清曰：“忘形養(yǎng)氣乃金液,，對景無心是大還。忘形養(yǎng)氣氣化神,，斯乃大道透三關”,。曰外，曰忘,，豈非遺生乎,？曰養(yǎng)、曰還,，豈非達生乎,？須知心息在外相依，而至大定,，身心二忘,，境智俱泯，即遺生而得更生之妙,，老圣所謂“無私而能成其私”也,。若抱定色身做工夫，純屬后天作用,，不惟不達遺生之理,，并不識養(yǎng)生之主，與玄宗正脈相去遠矣,！

    一二九 達生與達命

    《莊子·列御寇篇》云：“知慧外通,，勇動多怨，仁義多責,。達生之情者傀,，達于知者肖；達大命者隨,，達小命者遭”,。

    陸方壺曰：“知慧，一府也,，知慧多外通,；勇動，一府也,，勇動則取怨憤,；仁義，一府也，仁義則多責任,；達生,，一府也，達生之情,，則造于實際,，傀然而大解矣。此一府最為上乘,。達知,，一府也，達于知則知天,、知人,，天之肖子也；達命,，一府也,，大達則曰吾隨之，小達則曰吾遭之,。蓋遭則有委命之意,，隨則無容心也,，又達命之上乘也”,。

    釋曰：達生與達命，乃玄學家之本分,。達者,，通達。達生而后修生,，達命而后了命,。工夫只是心息相依，隨即依息之謂也,。自有息而返于無息,，外感天地之一炁，天機一發(fā),，源源不竭,，命基于是永固?？?，大也，謂與大自然渾化也,。達大命者,，隨息安神，隨緣度日，乃至隨心自在,，無所障礙,。達小命者，但安于所遭,，無怨懟而已,。

    一三Ｏ 司契與司徹

    老圣曰：“圣人執(zhí)左契，而不責于人,。有德司契,，無德司徹”。

    秘釋曰：契貴符合,。心與息,，正天然妙契。圣人執(zhí)左契,，以待右之來合,。左契，神也,。右契,，息也。凝神于氣穴（身外虛空）之中,，靜待息來就我,，不必我去就息，我只至誠以待可也,。若我去就息,，息或不就范，而我強制執(zhí)行,，捉緊硬做,，則息粗而難調(diào)，著相起火,，正司徹之象也,。以至誠感化，而使其自動來歸,，自然和諧,。如帝舜之格有苗，兩階干羽,，七旬而有苗格,，正是司契之妙也。強制執(zhí)行,，武力貫徹者,，司徹之類也,，圣人不如是矣。

    一三一 開人與開天

    《莊子·達生篇》曰：“不開人之天,，而開天之天,。開天者德生，開人者賊生,。不厭其天,，不忽于人，民幾乎以其真”,。

    陸西星曰：“修道者,，知無心自然之妙也。是以不開人之天,，而開天之天,。開天之天者，虛靜恬淡,，明其自然之理也,。開人之天者，妄起知識,，鑿其混沌之竅也,。故開天者德生，開人者賊生,。德謂全其天德之真,，賊謂加以人為之害。天以此理善吾生,，而吾賊之,，則自絕于天矣。吾得此理以為生,，而不能全之，則自輕乎人矣,。不厭乎天,，不忽乎人，將不幾返于真乎,！”歸震川曰：“天為自然,，人有知欲。開人自鑿竅,，混沌死,。守氣全人，平情全天,，此保生之要也,?！?/p>

    玄靜曰：世人于六塵境界，分別妍丑,，知用繁興,，知識猖狂，謬稱物質(zhì)享受,，不知情生智隔,，墜落堪虞，心馳神動,，精搖氣索,，漸消漸亡，大命隨傾,，是即“開人者賊生”也,。若夫修道之士，反見反聞,，惟虛惟寂,，身心二靜，感召先天真陽,，榮衛(wèi)色身,，養(yǎng)育法身。生機一啟,，源源不竭,，行見神全氣足，六根虛靜,，性德自詔,，此所謂“開天者德生”也。開天者,，天心用事,，寂照不離，性天日朗,。開人者,，人心用事，六識紛然,。斯即隨流與反流之別也,。

    一三二 煬和與焚和

    老圣揭“沖和”，廣成子揭“處和”,，莊子揭“煬和”,。《徐無鬼篇》云：“抱德煬和,，以順天下,，此謂真人”,。和，謂先天元和之炁,。煬者,，微火薰炙也。以和炁薰于四肢百骸,，虛極靜篤,，消息沖融，而美在其中,，謂之煬和,。故《淮南子》亦云：“抱德煬和而萬物雜累焉”。雜累者,，成熟之象也,。玄宗煬和之學，極為微妙,。學者工夫一到外息微微,，自然身歷其境，四肢百骸,，如有微為薰炙,，漸入酥軟麻木，周身壅塞之處,，漸次疏通,，上至頂而下至踵，全被浸淫于太和一炁之中,，如醉如癡,，仙宗謂之飲和，乃是長生久視之初階也,。

    焚和者,，耗喪元和之謂也?！肚f子·外物篇》云：“有甚憂兩陷而無所逃,，陳蜳不得成，心若懸于天地之間,，慰暋沈屯，利害相摩,，生火甚多,，眾人焚和，月固不勝火,，于是乎有僓然而道盡”,。陸方壺云：“修真體道之人,，虛靜恬澹，寂寞無為,，五志之火,，一時俱伏，利害不干于心,，生死無變于己,。不知道者，不耐世故,，甚憂兩陷于利害之中,，無所逃遁。陳陳蜳蜳,，坐不安,，睡不寧。若將此心懸于天地之間,，慰愍屯邅,，不自解脫。利害相摩,，生火甚多,，焚其天和，于是有陰陽之患,，以不知外物之不可必,，而交戰(zhàn)于利害之場，自焚若此,，故道人養(yǎng)和,，眾人焚和。焚者,，煎熬之義,。月固不勝火。月字下得奇,，月者水也,。水不勝火，即醫(yī)家一水不能勝五火之意,。又解,，月，古篆文肉字也,。言血之軀,，不勝熬爍，于是乎有僓然而道盡者,。僓,，衰斃之義,。道謂生道，道盡則形神與之俱盡,。欲人靜消心火,，自處恬澹無為之鄉(xiāng)，盡其天年而不中道夭折,，蓋救世之仁也”,。

    予謂，曹文逸《大道歌》云：“宮室虛閑神自居,，靈府煎熬枯血液,。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊,。朝傷暮損迷不知,，喪亂精神無所據(jù)。細細消磨漸漸衰,，耗竭元和神乃去”,。此正可為莊子“焚和”之說下一注腳。學者行返還之動,，心息相依在外,，則心空。心空則火不上炎,，而木液為之不枯,，是內(nèi)養(yǎng)和也。心息兩定虛空,，外感乾陽真炁,，薰蒸四肢，透入周身,，霎時內(nèi)外陰陽和融,，是外養(yǎng)和也。內(nèi)外交相養(yǎng),，生機日旺,，不死之道立其基矣。

    一三三 有方與無方

    《莊子·刻意篇》云：“刻意尚行,，離世異俗,，高論怨誹，為亢而已矣,；此山谷之士,，非世之人，枯槁赴淵者之所好也（第一種人）,。語仁義忠信,，恭儉推讓，為修而已矣,；此平世之士,，教誨之人，游居學者之所好也（第二種人）,。語大功,，立大名，禮君臣,，正上下,，為治而已矣；此朝廷之士,，尊主強國之人,，致功并兼者之所好也（第三種人）。就藪澤,，處閑曠,，釣魚閑處，無為而已矣,；此江海之士,，避世之人，閑暇者之所好也（第四種人）,。吹呴呼吸,，吐故納新，熊經(jīng)鳥申,，為壽而已矣,；此道（同導）引之士，養(yǎng)形之人,，彭祖壽考者之所好也（第五種人）,。若夫不刻意而高，無仁義而修,，無功名而治,，無江海而閑，不道引而壽,，無不忘也,，無不有也，澹然無極而眾美從之,；此天地之道,，圣人之德也（第六種人）。故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為,，此天地之平,，而道德之質(zhì)也。故曰：圣人休焉,，休則平易矣,。平易則恬淡。恬淡平易,，則憂患不能入,，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”,。

    邱瓊山曰：“樂山藪者,，往而不能返。仕朝廷者,，入而不能出,。恬于教誨者，屈而不能伸,。躭于養(yǎng)形者,，存而不能忘。是非真性之然也”,。陸西星曰：“歷舉五等有方之士,，而歸重于無方之圣人?？?，峻削也。尚,，高尚也,。怨，憤也,。誹,，訕也?？蓍赂皽Y,，自甘寂寞，而投于深山窮谷之中,，若赴諸淵也,。為修，修契其身,，無不忘,，無不有，即無為而無不為之意。澹然無極,，言無底止也”,。

    予按，莊子所舉五等人,，皆刻礪其意而行其所好,，未能忘我忘物，反一無跡,。若夫體道之士，性修反德,，體合真空,，行無轍跡，故澹然無極,，而眾美從之,。曰忘曰休，曰平易恬淡,，曰虛無無為,，皆與道相參，而復性之妙諦也,。學者心息相依,，貴得其平。平則息順而心和,，一到神息兩忘,，泰然入定，人法雙忘,，境智俱泯,，有無不立，正澹然無極之時也,。于斯時焉,，天地正陽，翕然歸來,，寂而感通,，靜而能應，愈空而愈有,，愈忘而愈純,，愈純而愈化，乃至法界與我,，渾無間隔,，是名道通為一。唯一故神，神故無方,，處有不有,，居無不無，陰陽之所不能拘,，造化之所不能測,，豈非至人之行徑耶！故曰：“無忘不忘也,，無有不有也,。澹然無極，而眾美從之”,，此真忘心之妙,，非一般刻意修治者所能企也；無方之妙,，非一般粘滯未盡,、執(zhí)著未消者所能入。故刻意之與忘意,，無方之與有方,，即有住生心與無住生心之別也。

    一三四 天合與人合

    《莊子·天道篇》云：“昔者舜問于堯曰：'天王之用心何如,？’堯曰：'吾不敖無告,，不廢窮民，苦死者,，嘉孺子而哀婦人,。此吾所以用心已?！丛唬?美則美矣,，而未大也?！瘓蛟唬?然則何如,？’舜曰：'天德而出寧，日月照而四時行,，若晝夜之有經(jīng),，云行而雨施矣?！瘓蛟唬?膠膠擾擾乎,！子，天之合也,；我,，人之合也,。夫天地者，古之所大也,，而黃帝堯舜之所共美也,。故古之王天下者，奚為哉,？天地而已矣’”,。《刻意篇》曰：“虛無恬淡,，乃合天德”,。又曰：“一之精通，合于天倫”,。

    陸西星曰：“天德出寧者,，本天德以治，而萬物自寧也,。天之德，無為自然而已,，故日月自照,，四時自行，晝夜自其有常,，云自行,，雨自施，無心于物而萬物自寧也,。天道之運,，無所積也；君人之德,，亦如是也,。信乎其天之合，而非人之合也”,。

    玄靜曰：治國與治身,，其例一也。天德者,，天心也,。與天心合，則虛無自然,，火侯純乎先天,，而返還自易；與人心合,，則起意著相,，純乎勉強,，背乎自然，步步落于后天,，返還之效,，即難見矣。天德而出寧一語最妙,，謂若與天心合轍,，則雖出而靜，動亦定,，靜亦定,，四威儀內(nèi)，無不定時也,。斯即“大定持之”之意,。是故虛無恬淡，妙性沖然,，寂照忘知,，任運無礙，雖有為而不累于有,，雖無為而不溺于無,。有無不著，中道不居,，斯可以超脫自在矣,。

    葆真子曰：“今夫人亦甚眇矣。所以可謂天仙者,，以其心天之心,，必復其性之初。不復其性之初,，則泊于情之末,。復性所以之天，泊情所以之人,。之人也者,，子獨察夫子之用心，其同乎人者幾,，其同乎天者幾,。去其人，就其天,。心無不天,，乃所以為真人。人之于真也,，斯可語天仙矣”,。

    玄靜曰：情在則為凡人,，情忘則為仙圣。忘情息見,，乃轉凡入圣之秘要也,。若論工夫，只就偶諧三昧之一行,。心息相依,，依極而化，息無出入,，念無起滅,，泰然入定，身心俱寂,，內(nèi)外混忘,，人法雙遣，理事俱泯,，境智妙空,，斯可謂去人而合天矣。與天合者,，與太虛同體,，與天地同用者也。同體者,，道通為一也；同用者,，任運無心也,。妙正真人曰：“無心應運，泯照而覺圓,，非造道之極,，脫體無依者，未易語此也”,。

    一三五 真空與頑空

    真空與頑空,，一有造化，一無造化,；一是圓空,，一是斷空。若約工夫而論,，真空乃外呼吸斷絕,，神炁同定，息念雙銷,，性命合一,。至靜極而動,，一陽來復之際，則妙顯焉,。此中有無一體,，妙竅同玄。悟元子云：“一輪明月天心照,，半夜雷聲震神州,。”契真空不空之妙也,。故真空乃融有于空,，至無而含至有，空而不空,，體用一元,，微顯無間也。此中有無盡生機,，無窮造化,。《大通經(jīng)·真空章》云：“先天而生,，生而無形,；后天而存，存而無體,。然而無體,，未嘗存也。故曰不可思議,?！庇衷疲骸鞍f象體，不掛一絲頭,?！庇衷唬骸靶臏缧袁F(xiàn)，如空無象,。湛然圓滿,。”浮邱翁曰：“真空無我,，大返大還,，渾然一炁，歸合先天,?！贝苏婵罩钪家病Ｈ舴蝾B空,，乃偏靜沉空之類,。冥冥昏昏,，只是遏止念頭不起，心如止水而已,。古人比之死水不藏龍,，良有以也。所謂身如枯木,，心如死灰是也,。是故無生機，無造化,，近世枯禪一流,，正契此象也。

    丹法以真空一著為最要,，此鐘呂門下相傳之嫡旨也,。是須由無呼吸之大定，工夫深入,，身心寂然不動,，人法雙遣，境智妙空,，內(nèi)外如如,，成○如此之象。工夫到此,，內(nèi)則己土現(xiàn)前,，五行四象自合，坎離自交,，而成七返之功,；外則戊土現(xiàn)前，先天一炁,，不召而來，抱我法身,，培養(yǎng)我色身,，色法兼得利益，元陽日長,，而成九還之妙,。外還內(nèi)返，同時進行,，沐浴封固,，不待安排。故鐘離子曰：“萬物蕓蕓,，各歸其根,。吾亦物也,，于是探其本，集其靈,，去有歸無,，返于真空。返其真空者,，必先除其釁焉,。”純陽翁曰：“妙寶煉成非偶爾,，真空了卻始超然,。”三豐翁曰：“俺只待搬火煉真空,，尋光破鴻濛,。”又曰：“直到真空地位,，大用現(xiàn)前,，龍女獻一寶珠，金光發(fā)現(xiàn),，至此方為一得永得,。”又曰：“了了真空色相滅,，法相長存不落空,。”又曰：“運起周天三昧火,，鍛煉真空返太無,。”又曰：“金丹煉就了真空,，千年萬載身不動,。”是少陽文始二派丹訣,，皆注重真空之證也,。

    重陽祖云：“虛空返照虛空景，照出真空空不空,?！庇衷疲骸澳怪谐Ｓ姓婵站埃虻每湛詹蛔鲏m,?！庇衷疲骸耙娬婵眨继摕o是祖宗?！蓖跤耜栐疲骸耙晃蛘婵湛偭讼?。”邱長春《太空歌》云：“禪為宗,，道為祖,，打破金木水火土。光明相射含真空,，卻笑一二三四五,。也非道，也非禪,，杳杳冥冥合自然,。萬事剔開清凈眼，赤空朗耀照無邊,?！庇谇屣L云：“未至真空，陽神難出,?！陛嵴孀釉疲骸拔┱婵諢o我，然后能脫胎神化,?！睆堈嫒嗽疲骸皠e尋玄妙合真空，虛無事了,?！贝思冴栭T下，北宗相承,，以真空為重之證也,。

    紫陽《金丹四百字序》云：“然金丹之生于無也，又不可為頑空,。當知此空,，乃是真空，無中不無,，乃是真無,。”石杏林《還源篇》云：“豈知丹訣妙,，終日煉真空?！标惔涮撛疲骸凹热粓A密了,，內(nèi)外一真空。”白玉蟾云：“真空平等朱砂鼎,，虛徹靈通偃月爐,。”又云：“但坎離既濟,，姤復交融,，了得真空命脈；天地理,，萬物春風,，陰陽外，天然夫婦,，一點便成功,。”龍眉子云：“有為一切皆非實,，悟取真源空不空,。”此純陽門下,，南宗相承,，亦以真空為重之明證也。

    東祖潛虛真人著《南華副墨》,，純揭真空妙論,。昔汪師示入室弟子，亦以真空一著為最要,，謂為丹法之玄樞,，返還之秘鍵，成真之軌躅,，了道之捷徑,。然歷觀古今丹書，言龍虎鉛汞者,，觸目皆是,，揭示真空者，反寥若晨星,，何哉,！

    洞山云：“體合真空非鍛煉?！比f回云：“真空不壞靈智性,，妙用常恒無作功?！薄肚f子》之天門“出無本,，入無竅，自有實而無乎處，有長而無乎本剽,?！币嗍菊婵樟x也。體合真空,，乃禪玄二家不二法門,。故陳泥丸云：“返本還源為真空?！眳巫嬖疲骸芭e世盡皆尋妙竅,，誰人空際得真詮?！奔匆晕寮易鏁?，一到真空，則“妙竅同玄,，有無一體”,，即得《道德經(jīng)》之綱領。一到真空,，則“宇宙在乎手,，萬化生乎身”，即得《陰符經(jīng)》之機用,。一到真空,，則三家自然相見，四象自然會合,，五行自然攢簇,，即得《參同契》之符寶。一到真空,，則“真性自然透露,，妄惑自然消除”，即登《悟真篇》之堂奧,。一到真空,，“以寂而感，先天真乙之炁,，不召而自來,，犁耡不費力,，大地皆黃金”,，即開《入藥鏡》之寶藏。五家祖書,，但以真空一一印之,，無弗契者,。誠為玄修之指歸，入圣之爐鞴也,。

    一三六 持后與鞭后

    《列子·說符篇》云：“子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：'子知持后,，則可言持身矣’,。列子曰：'愿聞持后?！唬?顧若影,，則知之?！凶宇櫠^影：形枉則影曲,，形直則影正。然則枉直隨形而不在影,，屈申任物而不在我,。此之謂持后而處先”。

    釋曰：息自心起（古人造字,，自心為息,，具有深義）。息調(diào)則心靜,，心暴則息粗,，心平則息細。息與心,，亦猶影之與形,。故心息相依，持后之訣,。能持其后,，則返乎先天而處先天矣，此即示后天返到先天之妙道也,?；蛟唬撼趾筇幭龋蠢鲜ァ昂笃渖矶硐取敝?。故玄宗修持,，心息在外相依，俾達真空之境,，乃持后處先之秘旨也,。

    《莊子·達生篇》云：“田開之見周威公。威公曰：'吾聞祝腎學生（謂學養(yǎng)生）,，吾子與祝腎游,，亦何聞焉,？’田開之曰：'開之操拔篲以待門庭，亦何聞于夫子,！’威公曰：'田子無證,，寡人愿聞之?！_之曰：'聞之夫子曰,，善養(yǎng)生者，若牧羊然,，視其后者而鞭之（鞭其后,，則前被擠，亦于于然行矣）,?！唬?何謂也？’田開之曰：'魯有單豹者,，巖居而水飲,，不與民其利，行年七十,，而猶有嬰兒之色,。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之,；有張毅者,，高門懸薄（猶言富家與貧家也）,，無不超也,，行年四十，而有內(nèi)熱之病以死,。豹養(yǎng)其內(nèi),，而虎食其外；毅養(yǎng)其外,，而病攻其內(nèi),。此二子者，皆不鞭其后者也’,?！?/p>

    釋曰：道在先天，然非借后天色身不能進修,。是故明哲保身,，不立乎巖墻之下，不涉畏險之途,，不妄費精神,，以沽名邀譽,。一切無益之事，有傷于身心者,，均摒棄不為,。內(nèi)以養(yǎng)己，外以防身,，庶不致后天累倒先天,。《老子》曰：“名與身孰親,，身與貨孰多”。又曰：“奈何萬乘之主,，而以身輕天下”,。皆示斯旨。邵子曰：“若問先天一字無,，后天方要著工夫”,。亦同鞭后之意。謹持于后,，乃可超先,。此《莊》、《列》鞭后持后之旨,，寓有借假修真之至意,，我人應加以注意者也。

    一三七 相推與相勝

    《易經(jīng)》明陰陽相推而生造化,。如云：“日往則月來,，月往則日來，日月相推而明生,；寒往則暑來,，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”,。又曰：“剛柔相推而生變化”,，皆是也?！蛾幏?jīng)》末段,，明陰陽相勝而返乎陰陽不測之真空。故曰：“陰陽相勝之術,，昭昭乎,，進乎象矣”。此明陰陽相守而雙亡,，非有非無,，非明非暗,，非生非滅，即對待而成絕待之妙旨也,。相推乃順行,，相勝乃逆行。相推成對待,，易道也,；相勝融對待，丹道也,。相推有前后,。相勝在同時。心息相依,，而性命合一,，正相勝之象也。

    一三八 古始與疑始

    《老子》曰：“迎之而不見其首,，隨之而不見其后,。執(zhí)古之道，以御今之有,，能知古始,，是謂道紀”?！肚f子》曰：“于謳聞之玄冥,，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始”,。

    釋曰：無名天地之始,，雖云始，而實無始無終,。故曰“迎之不見其首,，隨之不見其后”。此無極真空,，乃大道之源,，性命之宗。修道而契古始,，則始覺冥乎本覺矣,。疑始無始，與古始名異而義實同也,。

    一三九 內(nèi)韄與外韄

    《莊子·庚桑楚篇》云：“夫外韄（音獲,，縛也）者，不可繁而捉,，將內(nèi)揵,；內(nèi)韄者不可繆而捉,，將外揵（音捷，閉也）,。外內(nèi)韄者,，道德不能持，而況放道而行者乎,！”

    陸西星曰：“夫人之學也,，其要在內(nèi)外二忘之一盡矣。凡人內(nèi)有所桎,，則謂之內(nèi)韄,；外有所桎，則謂之外韄,。韄者,，以皮束物之稱也,。言人之心,，貴乎虛靜恬淡,，一接于物，而不能過而不留,，則奪于攻取，心受外韄而繁矣,。就此憧憧煩擾之中,，尋求本體，其如物拒于中,，內(nèi)者已實,，故內(nèi)揵而不開，一動于欲,，而不能與化俱徂,，則思慮營營，心受內(nèi)韄而繆矣,。就此綢繆縈結之中,，尋求本體，其如已涉于感,，外緣難斷,，故外揵而難解。捉者,，尋求之意,。揵者，牢關之義,。此等新寄之語,，如霞外雜徂,，必非食煙火者所能道。外內(nèi)韄者,，道德不能持,，言內(nèi)外交韄，則雖道德有于身者,，尚不能以自持,，況遵道而行者乎？要知道德有于身,，則灑滌已熟,，自無所韄，此殆其設言耳”,。

    玄靜曰：以上理義之釋,，已屬詳明?？傊?，外韄者，境鑠心也,。內(nèi)韄者,，心緣境也。塵境空則外韄解,，心識忘則內(nèi)韄消,。必到心境兩忘，然后內(nèi)外俱空,，而慧性明朗,。今玄宗修證，先空其身心,，而后內(nèi)外根塵同時解脫,。工夫須由心息相依，漸次證入,，一到大定常定,，自然內(nèi)外冥融，理無能韄所韄,，能揵所揵,。李道純所謂：“心寂證無生”是也。

    一四Ｏ 葆光與葆真

    《莊子·齊物論》云：“注焉而不滿,，酌焉而不竭,，而不知其所由來，此之謂葆光”?！短镒臃狡吩唬骸捌錇槿艘舱?，人貌而天虛，緣而葆真,，清而容物,。物無道，正容以悟之,，使人之意也消”,。

    釋曰：葆光者，韜光也,，《大易》“明入地中”之象也,。《參同契》曰：“原本隱明,，內(nèi)照形軀”,。是葆光之旨也。訣曰：回光返照,，藏神于虛,；調(diào)息綿綿，漸凝漸??；直至息無出入，內(nèi)外靜定,，入大寂之鄉(xiāng)，復歸于無物,，不識不知,，無人無物，是謂藏密,，亦稱葆光,。知葆光，即知葆真,。真者,，真性也。以定慧養(yǎng)之,，煥然日新矣,。陸西星曰“虛緣，虛己而順也,。葆真,，虛靜以養(yǎng)真也”。心息相依入大定，內(nèi)外和融,，是即葆真,、葆光之一貫工夫也。