這個題目中準備討論下列各問題：

　?。ㄒ唬o產(chǎn)階級革命的武器——辯證法唯物論；

　?。ǘ┻^去哲學遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系,；

　　（三）在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致,；

　?。ㄋ模┱軐W對象問題；

　?。ㄎ澹┪镔|(zhì)論,；

　　（六）運動論,；

　?。ㄆ撸r空論；

　?。ò耍┮庾R論,；

　　（九）反映論,；

　?。ㄊ┱胬碚摚?/span>

　?。ㄊ唬嵺`論,。

　　下面簡述這些問題的觀點。

（五）物質(zhì)論

　　馬克思主義繼續(xù)和發(fā)展哲學中的唯物論路線,，正確地解決了思維與存在的關(guān)系問題,，即徹底唯物地指出世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的客觀實在性,，和物質(zhì)對于意識的根源性（或意識對于存在的依賴關(guān)系）,。

　　承認物質(zhì)對于意識的根源性是以世界的物質(zhì)性及其客觀存在為前提的。隸屬于唯物論營壘的第一個條件就承認物質(zhì)世界離人的意識而獨立存在——人類出現(xiàn)以前它就存在,，人類出現(xiàn)以后也是離開人的意識而獨立存在的,。承認這一點是一切科學研究的根本前提,。

　　拿什么來證明這一點呢？證據(jù)是多得很的,。人類時刻同外界接觸,；還須用殘酷的手段去對付外界（自然界同社會）的壓迫和反抗；還不但應(yīng)該而且能夠克服這些壓迫和反抗——所有這些在人類社會的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來的人類社會實踐的實在情形,，就是最好的證據(jù),。經(jīng)過了萬里長征的紅軍，不懷疑經(jīng)過地區(qū)連同長江大河雪山草地以及和它作戰(zhàn)的敵軍等等的客觀存在,，也不懷疑紅軍自己的客觀存在,，中國人不懷疑侵略中國的日本帝國主義同中國人自己的客觀存在，抗日軍政大學的學生也不懷疑這個大學和學生自己的客觀存在,。這些東西都是客觀地離開我們意識而獨立存在的物質(zhì)的東西,，這是一切唯物論的基本觀點，也就是哲學的物質(zhì)觀,。

　　哲學的物質(zhì)觀同自然科學的物質(zhì)觀是不相同的,。如果說哲學的物質(zhì)觀在于指出物質(zhì)的客觀存在，所謂物質(zhì)就是說的離開人的意識而獨立存在的整個世界（這個世界作用于人的感官,，引起人的感覺,，并在感覺中得到反映）。那末這種說法是永遠不起變化的,，是絕對的,。自然科學的物質(zhì)觀則在于研究物質(zhì)的構(gòu)造，例如從前的原子論,，后來的電子論等等,，這些說法是隨著自然科學的進步而變化的，是相對的,。

　　根據(jù)辯證法唯物論的見地去區(qū)別哲學的物質(zhì)觀與自然科學的物質(zhì)觀,，是徹底貫徹哲學的唯物論方向之必須條件。在向唯心論和機械唯物論作斗爭方面,，有著重要的意義,。

　　唯心論者根據(jù)電子論的發(fā)見轟傳物質(zhì)消滅的謬說，他們不知道關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造之科學知識的進步,，正是證明辯證法唯物論的物質(zhì)論之正確性。因為表現(xiàn)在舊的物質(zhì)概念中的某些物質(zhì)屬性（重量硬度,，不可入性,，惰性等等），經(jīng)過現(xiàn)代自然科學的發(fā)現(xiàn),，即電子論的發(fā)現(xiàn),，證明這些屬性僅存在于某幾種物質(zhì)形態(tài)中,，而在其它物質(zhì)形態(tài)中則不存在，這種事實,，破除了舊唯物論對于物質(zhì)觀念的片面性與狹隘性,，而對于承認世界的物質(zhì)性及其客觀存在之辯證法唯物論的物質(zhì)觀，卻恰好證明其正確,。原來辯證法唯物論的物質(zhì)觀,，正是以多樣性去看物質(zhì)的世界的統(tǒng)一，就是物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一,。這種物質(zhì)觀,，對于物質(zhì)由一形態(tài)轉(zhuǎn)化到另一形態(tài)之永久普遍的運動變化這一種事實，絲毫也沒有矛盾,。以太,、電子、原子,、分子,、結(jié)晶體、細胞,、社會現(xiàn)象,、思維現(xiàn)象——這些都是物質(zhì)發(fā)展的種種階段，是物質(zhì)發(fā)展史中的種種暫時形態(tài),?？茖W研究的深入，各種物質(zhì)形態(tài)的發(fā)現(xiàn)（物質(zhì)多樣性的發(fā)現(xiàn)）,，只是豐富了辯證法唯物論的物質(zhì)觀的內(nèi)容,，那里還會有什么矛盾？區(qū)別哲學的物質(zhì)觀同自然科學的物質(zhì)觀是必要的,，因為二者有廣狹之別然而是不相矛盾的,，因為廣義的物質(zhì)包括了狹義的物質(zhì)。

　　辯證法唯物論的物質(zhì)觀,，不承認世界有所謂非物質(zhì)的東西（獨立的精神的東西）,。物質(zhì)是永久與普遍存在的，不論在時間與空間上都是無阻的,，如果說世界上有一種“從來如此”與“到處如此”的東西（就其統(tǒng)一性而言）,，那就是哲學上的所謂客觀存在的物質(zhì)。用徹底的唯物論見地（即唯物論辯證法見地）來看意識這種東西,，那末所謂意識不是別的,，它是物質(zhì)運動的一種形態(tài)，是人類物質(zhì)頭腦的一種特殊性質(zhì),，是使意識以外的物質(zhì)過程反映到意識之中來的那種物質(zhì)頭腦的特殊性質(zhì),。由此可知,，我們區(qū)別物質(zhì)同意識并把二者對立起來是有條件的。就是說：只在認識論的見地有意義,。因為意識或思維只是物質(zhì)（頭腦）的屬性,，所以認識與存在的對立就是認識的物質(zhì)同被認識的物質(zhì)的對立，不會多一點,。這種主體同客體的對立,，離開認識論領(lǐng)域就毫無意義。假如在認識論以外還把意識同物質(zhì)對立起來,，就無異于背叛唯物論,。世界上只有物質(zhì)同它的各種表現(xiàn)，主體自身也是物質(zhì)的,，所謂世界的物質(zhì)性（物質(zhì)是永久與普遍的）,，物質(zhì)的客觀實在性與物質(zhì)對于意識的根源性，就是這個意思,。一句話,，物質(zhì)是世界的一切?！耙唤y(tǒng)歸于司馬懿”,，我們說“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”。這就是世界的統(tǒng)一原理,。

　　以上是辯證法唯物論的物質(zhì)論,。

（六）運動論（發(fā)展論）

　　辯證法唯物論的第一個基本原則在于它的物質(zhì)論，即承認世界的物質(zhì)性,、物質(zhì)客觀實在性和物質(zhì)對于意識的根源性,，這種世界的統(tǒng)一原理，在前面物質(zhì)論中已經(jīng)解決了,。

　　辯證法唯物論的第二個基本原則在于它的運動論（或發(fā)展論）,，即承認運動是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的屬性,，是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn),，這就是世界的發(fā)展原理。世界的發(fā)展原理同上述世界的統(tǒng)一原理相結(jié)合,，就成為辯證法唯物論的整個的宇宙觀,。世界不是別的，就是無限發(fā)展的物質(zhì)世界（或物質(zhì)世界是無限發(fā)展的）,。

　　辯證法唯物論的運動觀,，對于（一）離開物質(zhì)而思考運動，（二）離開運動而思考物質(zhì)，（三）物質(zhì)運動的簡單化,，都是不能容許的，辯證法唯物論的運動論,，就是同這些唯心的,、形而上學的、及機械的觀點作明確而堅決的斗爭建立起來的,。

　　辯證法唯物論的運動論,，首先是同哲學的唯心論及宗教的神道主義相對立的。一切哲學的唯心論及宗教的神道主義的本質(zhì),，在于它們從否認世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā),，設(shè)想世界的運動及發(fā)展是沒有物質(zhì)的、或在最初是沒有物質(zhì)的,、而是精神作用或上帝神力的結(jié)果,。德國唯心論哲學家黑格爾認為現(xiàn)在的世界是從所謂“世界理念”發(fā)展而來的，中國的周易哲學及宋,、明理學都作出唯心論的宇宙發(fā)展觀,。基督教說上帝創(chuàng)造世界,，佛教及中國一切拜物教都把宇宙萬物的運動發(fā)展歸之于神力,。所有這些離物質(zhì)而思考運動的說法都和辯證法唯物論根本不相容。不但唯心論與宗教,，就是馬克思以前的一切唯物論及現(xiàn)在一切反馬克思主義的機械唯物論,，當他們說到自然現(xiàn)象時，是唯物論的運動論者,，但一說到社會現(xiàn)象時,，就無不離開物質(zhì)的原因而歸著于精神的原因了。

　　辯證法唯物論堅決駁斥所有這些錯誤的運動觀,，指出他們的歷史限制性——階級地位的限制與科學發(fā)展程度的限制,，而把自己的運動觀建設(shè)在以無產(chǎn)階級立場及最發(fā)達的科學水準為基礎(chǔ)的、徹底的唯物論上面,。辯證法唯物論首先指出運動是物質(zhì)存在的形式,、是物質(zhì)內(nèi)在的屬性（不是由外力推動的），設(shè)想沒有物質(zhì)的運動,，同設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是一樣不可思議的事,。把唯物的運動觀同唯心的及唯神的運動觀尖銳地對立著。

　　離開運動而思考物質(zhì),，則有形而上學的宇宙不動論或絕對均衡論,，他們認為物質(zhì)是永遠不變的，在物質(zhì)中沒有發(fā)展這回事，認為絕對的靜止是物質(zhì)的一般狀態(tài)或原始狀態(tài),。辯證法唯物論堅決反對這種意見,，認為運動是物質(zhì)存在的最普遍的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的不可分離的屬性,。一切的靜止與均衡僅有相對的意義,，而運動則是絕對的。辯證法唯物論承認一切物質(zhì)形態(tài)均有相對的靜止或均衡之可能,，并認為這是辨別物質(zhì),，因而亦即辨別生命的最重要條件（恩格斯）。但認為靜止或均衡只是運動的要素之一,，是運動的一種特殊情況,。離開運動而考察物質(zhì)的錯誤，就在于把這種靜止要素或均衡要素夸張起來,，把它掩蔽了并代替了全體,，把運動的特殊情況一般化、絕對化起來,。中國古代形而上學思想家愛說的一句話：“天不變,，道亦不變”，就是這樣的宇宙不動論,。他們也承認宇宙及社會現(xiàn)象的變動,，但否認其本質(zhì)的變動，在他們看來,，宇宙及社會的本質(zhì)是永遠不變動的,。他們之所以如此，主要的原因在于他們的階級限制性,，封建地主階級如果也承認宇宙及社會的本質(zhì)是運動與發(fā)展的,，就無異在理論上宣布他們自己階級的死刑。一切的反動勢力,，他們的哲學都是不動論,。革命的階級同民眾，卻眼睛看到了世界的發(fā)展原理,，因而主張改造這個社會及世界,，他們的哲學是辯證法唯物論。

　　此外辯證法唯物論也不承認簡單化的運動觀,，就是說把一切的運動都歸結(jié)到一種形式上去,，即歸結(jié)到機械的運動，這是舊唯物論宇宙觀的特點,。舊唯物論（十七八世紀的法國唯物論,，十九世紀的德國費爾巴哈唯物論）也承認物質(zhì)的永久存在和永久運動（承認運動的無限性）,，但仍然沒有跳出形而上學的宇宙觀，不去說他們在社會論上的見解依然是唯心論的發(fā)展觀,。就在自然論上,，也把物質(zhì)世界的統(tǒng)一，歸結(jié)到某種片面的屬性,，即歸結(jié)到運動的一個形態(tài)——機械的運動,，這種運動的原因在外力，象機械一樣,，由外力推之而運動。他們不從本質(zhì)上,，也不從內(nèi)部原因上去說明物質(zhì)或運動,、本質(zhì)或關(guān)系的一切多樣性，而從單純的外面的發(fā)現(xiàn)形式上從外力原因上去說明它,，這樣在實際上就失掉了世界的多樣性,。他們把世界一切的運動，都解作場所的移動與數(shù)量的增減,。物質(zhì)某一瞬間在某一場所,，另一瞬間則在另一場所，這樣就叫做運動,。如果有變化,，也只是數(shù)量增減的變化，沒有性質(zhì)的變化,，變化是循環(huán)的,，是反復(fù)產(chǎn)生同一結(jié)果的。辯證法唯物論與此相反,，不把運動看作單純的場所移動及循環(huán)運動,，而把它看作無限的質(zhì)的多樣性，看作由一形態(tài)向他一形態(tài)的轉(zhuǎn)化,，世界物質(zhì)的統(tǒng)一和物質(zhì)的運動,，便是世界物質(zhì)無限多樣性的統(tǒng)一與運動。恩格斯說：“運動的一切高級形態(tài)必然同力學的（外的或分子的）運動形態(tài)結(jié)合著,，例如：如果沒有熱和電氣的變化,，化學的作用就不可能，如果沒有力學的（分子的）熱量的,、電氣的,、化學的變化等等，有機的生命也不可能,，這當然是不能否認的,。然而如果只有某些低級運動形態(tài)的存在，是決不能包括各種狀態(tài)中主要形態(tài)的物體的”。這話是千真萬確地合于事實,。即使就單純機械運動而論,，也不能從形而上學的觀點去解釋它。須知一切運動形態(tài)都是辯證法的,，雖然它們之間的辯證法內(nèi)容的深度與多面性有著很大的差異,。機械運動仍然是辯證法的運動，所謂物體某一瞬間“在”某處,，其實是同時“在”某處,，同時又不在某處，所謂“在”某處,，所謂“不動”,，僅是運動的一種特殊情況，它根本上依然是在運動,，物體在被限制著的時間內(nèi)和被限制著的空間內(nèi)運動著,。物體總是不絕地克服這種限制性跑出這種一定的有限的時間及空間的界限以外去成為不絕的運動之流。而且機械運動只是物質(zhì)的運動形態(tài)之一,，在實在的現(xiàn)實世界中,，沒有它的絕對獨立的存在，它總是聯(lián)系于別種運動形態(tài)的,。熱,、化學的反應(yīng)，光,、電氣,，一直到有機現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，都是質(zhì)地上特殊的物質(zhì)運動形態(tài),。十九世紀與二十世紀交界時期的自然科學的劃時代的大功勞,，就在于發(fā)現(xiàn)了運動轉(zhuǎn)化法則，指出物質(zhì)的運動總是由一形態(tài)轉(zhuǎn)化成為另一形態(tài),，這樣的轉(zhuǎn)化的新形態(tài)是與舊形態(tài)本質(zhì)上不同的,。物質(zhì)所以轉(zhuǎn)化的原因不在外部而在內(nèi)部，不是由于外部機械力的推動,，而是由于內(nèi)部存在著性質(zhì)不同的互相矛盾的兩種因素相爭相斗推動著物質(zhì)的運動與發(fā)展,。由于這個運動轉(zhuǎn)化法則的發(fā)現(xiàn)，辯證法唯物論就能夠把世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理擴大到自然與社會的歷史上去,，不但把世界當作永遠運動的物質(zhì)去考察,，而且把世界當做由低級形態(tài)到高級形態(tài)的無限前進運動的物質(zhì)去考察，即把世界當作發(fā)展,，當作過程去考察,，做一句話來說：“統(tǒng)一的物質(zhì)世界是一個發(fā)展的過程”,。這樣就把舊唯物論的循環(huán)論擊破了。辯證法唯物論深刻地多方面地觀察了自然及社會的運動形態(tài),，認為當作全體看的世界之發(fā)展過程是永久的（無始無終的）,。但同時各個歷史地進行的具體的運動形態(tài)又是暫時的（有始有終的），就是說它是在一定的條件下發(fā)生,，并在一定的條件下消滅的,。認為世界的發(fā)展過程由低級的運動形態(tài)生出高級的運動形態(tài)，表示了它的歷史性與暫時性,，但同時任何一個運動形態(tài)無不是處在永久的長流中（無始無終的長流中）,。依據(jù)著對立斗爭的法則（自己運動的原因），使每一運動形態(tài)總是較之先行形態(tài)進到了高一級的階段,，它是向前直進的,，但同時就各個運動形態(tài)來說（就各個具體的發(fā)展來說），卻也會發(fā)生轉(zhuǎn)向運動或后退運動,，前進運動同后退運動相結(jié)合，在全體上就成為復(fù)雜的螺旋運動,，認為新的運動形態(tài)是作為舊的運動形態(tài)的對立物（反對物）而發(fā)生的,，但同時新的運動形態(tài)又必然保存著舊的運動形態(tài)中的許多要素，新東西是從舊東西里面生長出來的,。認為事物的新形態(tài),、新性質(zhì)、新屬性的出現(xiàn),，是由連續(xù)性的中斷即經(jīng)過沖突和破局而飛躍地產(chǎn)生的,，但同時事物的連結(jié)和相互關(guān)系又決不會絕對破壞。最后辯證法唯物論認為世界無窮盡（無限）,，不但就其全體來看是這樣的,，同時就其局部來看也是這樣的，電子不是同原子分子一樣表現(xiàn)著一個復(fù)雜而無窮盡的世界么,？

　　物質(zhì)運動的根本形態(tài),，又規(guī)定根本的自然科學與社會科學各科目。辯證法唯物論把世界的發(fā)展當作無機界經(jīng)過有機界而達到最高物質(zhì)運動形態(tài)（社會）的一個前進運動去考察,，這一運動形態(tài)的從屬關(guān)系就成了和它相應(yīng)的科學（無機界科學,，有機界科學，社會科學的從屬關(guān)系的基礎(chǔ)）,。恩格斯說：“各種分類的科學是把特定的運動形態(tài)或相互關(guān)聯(lián)相互推移的一聯(lián)的運動形態(tài)拿來分析,，因此科學的分類就在于要依從著運動的固有順序去把各個運動分類排列起來，僅在這一點來說,，分類才有意義,?！?/span>^[13]

　　整個世界包括人類社會在內(nèi)，是采取質(zhì)地不相同的各種形式的物質(zhì)的運動,，因此也就不能忘記物質(zhì)運動的各種具體形式這個問題,。所謂“物質(zhì)一般”與“運動一般”是沒有的，世界上只有各種不同形式的具體的物質(zhì)或運動,?！拔镔|(zhì)和運動這些字眼只是一些簡寫的名詞，在這些名詞中,，我們依照它們的共同特性是把各種不同的被感覺的事物一概包括在內(nèi)的,。”^[14]（恩格斯）

　　以上就是辯證法唯物論的世界運動論或世界發(fā)展原理,。這個學說是馬克思主義哲學的精髓,，是無產(chǎn)階級的宇宙觀與方法論，無產(chǎn)階級及一切革命的人們?nèi)绻弥@個徹底科學的武器,，他們就能夠理解這個世界并改造這個世界,。

（七）時空論

　　運動是物質(zhì)存在的形式，空間和時間也是物質(zhì)存在的形式,，運動的物質(zhì)存在于空間和時間中,，并且物質(zhì)的運動本身是以空間和時間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的?？臻g和時間不能與物質(zhì)相分離,。“物質(zhì)存在于空間”這句話,，是從物質(zhì)本身具有伸張性,，物質(zhì)世界是內(nèi)部存在著伸張性的世界，不是說物質(zhì)被放在一種非物質(zhì)的空虛的空間中,?？臻g和時間都不是獨立的非物質(zhì)的東西，也不是我們感覺性的主觀形式,。它們是客觀物質(zhì)世界存在的形式,。它們是客觀的，不存在物質(zhì)以外,，物質(zhì)也不存在于它們以外,。

　　把空間和時間看作物質(zhì)存在的形式的這種見解，是徹底的唯物論的見解,。這種時空觀,，同下列幾種唯心論的時空觀是根本相反的：（一）康德主義的時空觀，認時間和空間不是客觀的實在,，而是人類的直覺形式,；（二）黑格爾主義的時空觀,，認發(fā)展著的時間和空間的概念，日益接近于絕對觀念,；（三）馬赫主義的時空觀,，認時間和空間是“感覺的種類”，“使經(jīng)驗和諧化的工具”,。所有這些唯心論觀點,，都不承認時間和空間的客觀實在性，都不承認時間和空間的概念在自身發(fā)展中反映著物質(zhì)存在的形式,。這些錯誤理論,，都被辯證法唯物論一個一個地駁翻了。

　　辯證法唯物論在時空問題上,，不但要同上述那些唯心論觀點作斗爭,，而且要同機械唯物論作斗爭。特別顯著的是牛頓的（機械論）,，他把空間看做同時間無關(guān)系的不動的空架子,，物質(zhì)被安置到這種空架子里面去。辯證法唯物論反對這種機械論,，指出我們的時空觀念是在發(fā)展的,。“世界上除了運動的物質(zhì)以外便沒有別的東西,，而運動的物質(zhì)若不在空間和時間中便無運動之可能,。人類關(guān)于空間和時間的概念是相對的,，但是這些相對的概念積集起來就成為絕對的真理,。這些相對的概念不斷發(fā)展著，循著絕對真理的路線而前進,，日益走近于絕對真理,。人類關(guān)于空間時間概念的變動性，始終不能推翻二者的客觀實在性,，這正和關(guān)于物質(zhì)的運動形式及其組織之科學知識的變動性,，不能推翻外界的客觀實在性，是一樣的,?！?/span>^[15]（列寧）

　　以上是辯證唯物的時空論。