春秋晚期，學(xué)者提出并討論有關(guān)“欲求”的問(wèn)題,，從戰(zhàn)國(guó)到兩漢,、魏晉，思想家闡發(fā)了節(jié)欲,、縱欲的不同主張,，到了宋代以后，主要有“理欲”關(guān)系的激烈爭(zhēng)論,。

孔子最先提出了“欲求”的問(wèn)題,。他指出“富與貴”是“人之所欲”（《論語(yǔ)·里仁》），是“心之大端”（《禮記·禮運(yùn)》）,，因而認(rèn)可人們追求富貴的努力,，只是強(qiáng)調(diào)滿足欲望的過(guò)程不能違背“義”（見(jiàn)義利論）。孟子繼承孔子的思想,，認(rèn)為人們追求欲望應(yīng)遵循禮義的規(guī)定,，提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）的思想。荀子從四個(gè)方面討論了“欲求”問(wèn)題：①指出“欲多而物寡”（《荀子·富國(guó)》）的矛盾,，即社會(huì)產(chǎn)品不能滿足人們的物質(zhì)欲望,。②把“欲”和“求”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為純粹的生理欲望不必要也不可能完全滿足,。③主張以禮義引導(dǎo)和制約欲求,，人們依據(jù)自己的社會(huì)地位追求各自的欲望。④強(qiáng)調(diào)欲望和禮義“相持而長(zhǎng)”（《荀子·禮論》），是一種相互協(xié)調(diào)和促進(jìn)的關(guān)系,。

孔子杏壇講學(xué)圖

其他學(xué)派的思想家也紛紛提出對(duì)“欲求”問(wèn)題的不同見(jiàn)解,。墨家強(qiáng)調(diào)以智指導(dǎo)“欲”，反對(duì)“窮知而懸于欲”（《墨子·經(jīng)上》）,；又主張滿足庶民衣食生息的基本欲望,，反對(duì)統(tǒng)治者追求奢侈生活。道家把欲望看作禍根,，提出“罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子·第四十六章》）,，主張“寡欲”“無(wú)欲”,，退回“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞”的“小國(guó)寡民”（《老子·第八十章》）社會(huì),。齊法家的《管子》認(rèn)為“夫凡人之情,，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”,，要求統(tǒng)治者順應(yīng)“民予則喜,，奪則怒”的天性，采用“殺,、生,、貴、賤,、貧,、富”六種工具引導(dǎo)人之行為。秦晉法家的商鞅承認(rèn)“饑而求食,，勞而求佚,，苦則索樂(lè)，辱則求榮”（《商君書(shū)·算地》）是民之性,，但主張國(guó)家控制一切利源（見(jiàn)利出一孔）,，民眾必須通過(guò)國(guó)家許可的途徑才能獲得利益?！秴问洗呵铩窂摹爸丶骸薄百F生”出發(fā),，又提出“適欲”（《重己》）的思想。

西漢董仲舒繼承和發(fā)展了孟子的寡欲說(shuō),，主張用人的善性來(lái)控制情欲,，從而“損其欲而輟其情以應(yīng)天”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）。司馬遷認(rèn)為“富者,，人之情性”（《史記·貨殖列傳》）,，主張順應(yīng)人們的求富欲望以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展,。被疑東晉張湛偽作的《列子·楊朱》提出了“縱欲”的思想，“人之生也奚為哉,？奚樂(lè)哉？為美厚爾,，為聲色爾”,，認(rèn)為人生的目的就是享樂(lè)，主張“恣口之飲”“肆情于色”,，反映了當(dāng)時(shí)士族生活放蕩不羈的現(xiàn)狀（學(xué)術(shù)界多認(rèn)為“貴己”“保真”“為我”乃戰(zhàn)國(guó)楊朱學(xué)說(shuō)之正旨,，而《列子·楊朱》所述“唯貴放逸”乃魏晉玄學(xué)清談和門閥貴族放蕩縱欲的反映）。

北宋李覯認(rèn)識(shí)到欲望存在的客觀事實(shí),，指出：“欲者人之情,，曷為不可言？”（《李覯集·原文·卷二十九》）主張用禮規(guī)范人們的欲求,。張載,、二程（程顥、程頤）,、朱熹等則把人欲與天理對(duì)立起來(lái),，認(rèn)為天理存在于人的本性之中，已包括了生存必要的物質(zhì)需求,，人欲后天產(chǎn)生,，非人們生存必需，二者不相容,，因而提出“存天理,，遏人欲”的主張。胡宏,、陸九淵,、陳亮、葉適等反對(duì)將天理和人欲對(duì)立起來(lái),。胡宏認(rèn)為“天理人欲,，同體而異用”（《宋名臣言行錄外集·卷十一》），主張以人欲去引導(dǎo)人們向善,。陳亮認(rèn)為人們生而有欲,，有了“富貴尊榮”才能使人們的“耳目口鼻之與肢體皆得其欲”（《陳亮集·問(wèn)答下》），因而積極宣揚(yáng)“事功”主張（見(jiàn)中國(guó)古代功利思想）,。

明代李贄,、清代王夫之和戴震也反對(duì)將天理和人欲對(duì)立起來(lái)。李贄說(shuō)：“穿衣吃飯即是人倫物理,，除卻穿衣吃飯無(wú)倫物矣,?！保ā斗贂?shū)·答鄧石陽(yáng)》）王夫之認(rèn)為天理、人欲不是兩立,，天理自在人欲之中,。戴震認(rèn)為天理源于人欲，天理在于節(jié)欲,；不善在于私,，不在于欲。這些思想都是對(duì)漢宋主流“欲求”論的反動(dòng),，也是社會(huì)進(jìn)步,、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

王夫之 戴震