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是非與道德 ——朱子智德的認(rèn)識(shí)論意義 和溪 作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布 原載《哲學(xué)與文化》2021年第8期
摘要：智德指人的道德智慧，它是人們明辨是非,、深察人倫的智慧,。智本來就是明辨之理，它的發(fā)用便知是知非,。智慧知萬事萬物之是非,，它通過「格物致知」完成自己的使命?！钢恰沟碌牡匚缓妥饔檬知?dú)特,，智不僅是連接仁、義,、禮的紐帶,，而且正是它把仁、義,、禮都藏在自己之中,，這就是朱子著名的「智藏說」。在朱子看來,，「知」與「智」是有區(qū)分的,，認(rèn)知是起點(diǎn)，智德是歸宿,，「智」是一種「知人之智」,，是一種比知識(shí)更高的實(shí)踐智慧，是一切行為的指南,，可以貫通上下,、溝通天人。關(guān)鍵字：朱子,、智德,、智藏說,、四德說、實(shí)踐智慧作者簡(jiǎn)介：和溪,，華東師范大學(xué)文學(xué)博士,，廈門大學(xué)哲學(xué)系博士后，特任副研究員?，F(xiàn)為浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授,。
智德指人的道德智慧。它是人們明辨是非,、深察人倫的智慧,是中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀「五?！埂ⅰ噶隆购汀吨杏埂贰溉_(dá)德」之一,，是一種實(shí)踐智慧,。當(dāng)古人以「長幼有序」來規(guī)范「智」德的時(shí)候，「智」就是指對(duì)長幼秩序的分別和認(rèn)知,。智本來就是明辨之理,，它的發(fā)用便知是知非。「明辨之理」和「知是非」之間是體和用的關(guān)系,。智慧知萬事萬物之是非,，它通過「格物致知」完成自己的使命。相對(duì)于「仁義禮」,，「智」德的地位和作用十分獨(dú)特，「智」不僅是連接仁,、義,、禮的紐帶，而且把仁,、義,、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說」,。[1]關(guān)于「智德」，朱子明確指出：「智本是明辨之理,，其發(fā)便知有是非,。」[2]「是,，知其善而以為是也,。非，知其惡而以為非也,?！筟3] 「智」的發(fā)端指是非之心,，其發(fā)用便知是非，也即知善惡,。當(dāng)古人以「長幼有序」來規(guī)范「智」德的時(shí)候,，「智」又指對(duì)長幼秩序的分別和認(rèn)知?！感颉怪复涡?，指人倫秩序?！搁L幼有序」,，重點(diǎn)在明人倫，也就是明是非事理,，即智,。朱子引述張子韶的話說：「學(xué)所以明人倫也?！筟4]陳淳在《北溪字義》中也說：「就事物言,，父子有親便是仁，君臣有義便是義,，夫婦有別便是禮,，長幼有序便是智，朋友有信便是信,，此事豎觀底意思,。」[5]呂大臨認(rèn)為,，「君臣,、父子、長幼,、夫婦之倫,，吾性之所固有也。君子之所以學(xué),，先王之所以教,，一出于是而已。故舜明于庶物,，察于人倫,，三代之學(xué)，皆所以明人倫也,?！筟6]三代之學(xué)，無非就是「明人倫」，辨明是非邪正,，深察人倫物理,，是一種智慧。故朱子認(rèn)為,，「若能分別此事之是,，此事之非，是我之智,?！筟7]「須是知得是非，方謂之智,；不然,，便是不智?！筟8]知道是非才是智慧的,，不明是非便是愚蠢。換句話說,，智德的修煉,，就是曉明是非之理，明察人倫之序,，培養(yǎng)道德主體分辨是非,、善惡、邪正之能力,。然而,，在具體的人倫秩序之中，孝悌之道最為根本,。朱子明確指出：「知事親事長,，為智之本?！筟9]孝悌之道是最基本的道德規(guī)范,，如果不能做到,，那么一切的道德原則都是空談,。他還說：「若是知得親之當(dāng)愛，兄之當(dāng)敬,，而不違其事之之道,，這便是智。只是這一個(gè)物事,，推于愛,，則為仁；宜之,，則為義,；行之以遜,，則為禮；知之,，則為智,。」[10]在朱子看來,，天理流行,，知道自己該做什么，這就是智,，可是最基本的還是要知道「孝悌之義」,，這是智德的根本。從是非之心出發(fā)來看待性情的區(qū)別,，就是已發(fā)與未發(fā)之區(qū)分,。朱子云：所喻心性分別，不知后來見得如何,？性只是理,，情是流出運(yùn)用處，心之知覺即所以具此理而行此情者也,。以智言之,，所以知是非之理則智也。性也,，所以知是非而是非之者,。情也，具此理而覺其為是非者,。心也,，此處分別只在毫厘之間，精以察之,，乃可見耳,。愛恭宜別喜怒哀樂，皆情也,。以前說推之,，可以三隅及矣。[11]性只是理,，情是性的流行發(fā)用,。性是未發(fā)，情為已發(fā),。知是非之理為智德,，性則是所以知是非為是非之根源，情則指愛恭宜別喜怒哀樂，是具此理而能覺知是非的道德情感,。心有全知,，心能全知，自然能知是知非,。心統(tǒng)性情,，性情之分只在毫厘之間，唯有精密審察才能發(fā)現(xiàn)性情之別,。這也是朱子悟得「中和新說」之后的見解,。智可明辨萬物是非之理，格物亦為明是非,，故而「智」在儒家思想世界中往往通過「格物致知」體現(xiàn),。朱子認(rèn)為，《大學(xué)》講「格物」,，卻未明言所格者為何：《大學(xué)》說一格物,，在里卻不言其所格者如何。學(xué)者欲見下工夫處,，但看孟子便得,。如說仁義禮智，便窮到惻隱,、羞惡,、辭遜、是非之心,；說好貨好色好勇,，便窮到太王公劉文武；說古今之樂,，便窮到與民同樂處,；說性，便格到纖毫未動(dòng)處,。這便見得他孟子胸中無一毫私意蔽窒得也,，故其知識(shí)包宇宙，大無不該,，細(xì)無不燭,！[12]學(xué)者欲明格物功夫須學(xué)孟子，孟子格物,，言及「仁義禮智」四德,，便窮盡到「惻隱,、羞惡 ,、辭遜、是非之心」上來。子淵說：「格物,，先從身上格去,。如仁義禮智，發(fā)而為惻隱,、羞惡,、辭遜、是非,，須從身上體察,，常常守得在這里，始得,?！乖唬骸溉酥詾槿耍皇沁@四件,，須自認(rèn)取意思是如何,。」[13]可見「仁義禮智」為格物之要,，格物首先需要內(nèi)省,，即發(fā)明和弘揚(yáng)內(nèi)心光明的道德，也就是人先天至善之本性,。朱子認(rèn)為格物致知即「明善」的工夫,，亦為辨明是非之工夫?！溉缃裾f格物,，只晨起開目時(shí)，便有四件在這里,，不用外尋,，仁義禮智是也。如才方開門時(shí),，便有四人在門里,。」[14]朱子說格物致知,，就仿佛每天早晨睜開雙眼,，便有四件東西在身心之中，完全不必外尋,，這四件東西就是仁義禮智,。又好像一打開門，就有四個(gè)人在門里邊,。由是可知,，格物就是由自身體察,，彰顯內(nèi)心的仁義禮智等道德。既言「自身」,，則朱子所言格物之「物」是指「事物」,，即「自一念之微，以至事事物物」皆為「物」,。朱子云：「圣人只說『格物』二字,，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念之微,，以至事事物物,，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語,，無不是事,，無不各有個(gè)天理人欲。須是逐一驗(yàn)過,，雖在靜處坐,，亦須驗(yàn)個(gè)敬、肆,。敬便是天理,，肆便是人欲?！筟15]而就朱子強(qiáng)調(diào)的「敬與肆」,、「天理與人欲」而言，其所格之「物」主要為「人倫日用之事」,，其所致之「知」主要是探尋生命的意義與踐行儒家道德觀,，從而彰明內(nèi)心原有的仁義禮智等道德，澄澈至善之本性,，最終達(dá)到「心與理一」的最高境界——道的境界,、圣人境界。從「理」本論的視角看,，「仁義禮智」四德都是「天理」的派生物，是同時(shí)產(chǎn)生的,，無先后之分,，無貴賤之別，「一理渾然」,，有此理便有此氣,。故曰「仁義禮智」便是「元亨利貞」?！冈嗬憽贡臼乔缘呢赞o,，指乾之四德,，天道之四德?！溉柿x禮智」是人的四德，人道之四德,，是人性的具體內(nèi)涵,。天道與人道是互通合一的，故「仁義禮智」便直接對(duì)應(yīng)「元亨利貞」,。「元亨利貞」,，理也；有這四段,，氣也,。有這四段，理便在氣中,，兩個(gè)不曾相離,。若是說時(shí)，則有那未涉于氣底四德,，要就氣上看也得,。所以伊川說：「元者，物之始,；亨者,，物之遂；利者,，物之實(shí),；貞者，物之成,?！惯@雖是就氣上說，然理便在其中,。伊川這說話改不得,，謂是有氣則理便具。所以伊川只恁地說,，便可見得物里面便有這理,。若要親切，莫若只就自家身上看,，惻隱須有惻隱底根子,，羞惡須有羞惡底根子，這便是仁義,。仁義禮智,，便是元亨利貞,。孟子所以只得恁地說，更無說處,。仁義禮智,，似一個(gè)包子，里面合下都具了,。一理渾然,，非有先后，元亨利貞便是如此,，不是說道有元之時(shí),，有亨之時(shí)。[16]「元亨利貞」是理,?！冈篂槭挛锏拈_端，「亨」為事物的發(fā)展,，「利」為事物的成熟,，「貞」為事物的完成，作為事物四個(gè)發(fā)展階段的「元亨利貞」便是氣化流行,，理在氣中,。若從自家身心上看，便有了惻隱之心,，羞惡之心,，便有了仁義禮智。在理的觀照下,，仁義禮智,，就好比一個(gè)包子的餡，四者同時(shí)具備,，共同構(gòu)成一個(gè)包子,。「仁義禮智」是性,，性即理,。從氣化流行的視角，「仁義禮智」又有先后,、輕重之分,，相對(duì)于「仁義禮」，智德居后,，能收藏「仁義禮」,。然而，智不僅是連接仁,、義,、禮的紐帶,，而且正是它把仁、義,、禮都藏在自己之中,，這樣智的重要性就凸顯出來了，它看起來毫無作為,，可是它本身卻包涵了仁,、義、禮在里面,。如果沒有智,，仁,、義,、禮不僅無法運(yùn)作，而且也竟無藏身之處了,。仁義禮智如春夏秋冬,，春之生物，夏是生物之盛,，秋是生意漸漸收斂,，冬是生意收藏。朱子認(rèn)為,，仁義禮智對(duì)應(yīng)的就是元亨利貞,，對(duì)應(yīng)的就是春夏秋冬。賀孫問：「孟子四端,，何為以知為后,？」曰：「孟子只回圈說。智本來是藏仁義禮,，惟是知恁地了,，方恁地，是仁禮義都藏在智里面,。如元亨利貞,，貞是智，貞卻藏元亨利意思在里面,。如春夏秋冬,，冬是智，冬卻藏春生,、夏長,、秋成意思在里面。且如冬伏藏,，都似不見,，到一陽初動(dòng),，這生意方從中出，也未發(fā)露,，十二月也未盡發(fā)露,。只管養(yǎng)在這里，到春方發(fā)生,，到夏一齊都長,，秋漸成，漸藏,，冬依舊都收藏了,。只是「大明終始」亦見得，無終安得有始,！」[17]所謂「大明終始」,，就是元亨利貞，貞下元起,，如此回圈無窮,。就好像二程子所言：「陰陽無始，動(dòng)靜無端,?！鼓芤娪诖耍瑒t見道矣,。[18]因此,，相對(duì)于義禮，仁智更為重要,。仁包四端而智居四端之末者,，蓋冬者藏也，所以始萬物而終萬物者也,。智有藏之義焉,，有終始之義焉，則惻隱,、羞惡,、恭敬是三者皆有可為之事，而智則無事可為,，但分別其為是為非爾,，是以謂之藏也。又惻隱,、羞惡,、恭敬皆是一面底道理，而是非則有兩面，既別其所是,，又別其所非,，是終始萬物之象，故仁為四端之首而智則能成始能成終,，猶元?dú)怆m四德之長,，然元不生于元而生于貞，蓋由天地之化,，不翕聚則不能發(fā)散,，理固然也。仁智交際之間,，乃萬化之機(jī)軸,，此理回圈不窮，吻合無間,。程子所謂「動(dòng)靜無端,，陰陽無始」者，此也,。[19]這最后一節(jié)是講智的意義,，由于朱子把四德的關(guān)系看成是流行終始的關(guān)系,，于是不僅突出了仁，也突出了智,。朱子認(rèn)為元亨利貞流行不已,，貞是前一個(gè)過程的結(jié)束，又孕育了新的過程開始,，故言元生于貞,。朱子認(rèn)為仁義禮智和元亨利貞相同，貞元之際與仁智之際相同,，智和貞一樣,，具有成終成始的地位，仁智之交,，就是舊的流行結(jié)束而新的流行開始,。[20]在氣化流行之中，原本沒有分別的仁義禮智便出現(xiàn)了先后次序,，出現(xiàn)了輕重的分別,。朱子云：「四端，仁智最大,。無貞,，則元無起處；無智，則如何是仁,？」[21]「仁所以包三者,，蓋義禮智皆是流動(dòng)底物，所以皆從仁上漸漸推出,。仁智,、元貞，是終始之事,，這兩頭卻重,。」[22]四德之中,，仁能化生,、包含「義禮智」三德，智能收藏「仁義禮」三德,，故仁智為重,。朱子認(rèn)為，智德的作用主要是收斂,、收藏,。朱子說：「智便是收藏底。如人肚臟有許多事,，如何見得,！其智愈大，其藏愈深,?！筟23] 「智更是截然，更是收斂,。如知得是,，知得非，知得便了,，更無作用,，不似仁義禮三者有作用?！筟24] 「智,，便是個(gè)收斂無痕跡底意思?！筟25] 「智只是知得了,，便交付惻隱、羞惡,、辭遜三者,。他那個(gè)更收斂得快。」[26]相對(duì)于「仁義禮」三德的積極作為不同,，「智」無作為,，但是它能收藏前三者，是一種大智慧,，這就是朱子著名的「智藏說」,。關(guān)于「智藏」說，日本學(xué)者山崎闇齋早有研究,，然而往往述而不作,。[27]我們可以從岡田武彥的敘述中得知這樣的意思：智藏發(fā)用而為分辨是非之心，所以,，我們必須以是非之心為媒介才能認(rèn)識(shí)到智藏,，這種分辨是非之心又可以稱作理的知覺，前面也說過,，雖然無形無痕,，卻能發(fā)揮眾理的妙用，促成萬物的生化,。這么一來,，智就成了內(nèi)藏眾理，并使眾理發(fā)揮妙用的根源之理了,。因此,，我們也可以說智藏就是太極。[28]「智藏就是太極」的說法相當(dāng)大膽,，它把朱子智藏說推到了本體論的高度,。因?yàn)橹熳诱軐W(xué)中的太極即理,，理又是統(tǒng)攝一切的根本概念,，既然智中包涵了仁、義,、禮,，它本身又是貞靜的，與天理,、太極確實(shí)很有可比性,。可是,，把智藏歸結(jié)為太極,，太極（即理）又是萬化之根，又是產(chǎn)生仁,、義,、禮、智的根源，這樣就很容易陷入解釋的圓圈,，并不能給「智」德找到一個(gè)合理的定位,。那么，歸根到底,，「智」藏的是什么呢,？智慧藏「仁義禮」三德，三德最根本的是「仁」,，是天地生物之心,，是宇宙萬化的根本。因此,，「智」藏的是天地生生不已的精神動(dòng)力,，是生命的根源和動(dòng)能，是仁義禮之未發(fā),，是宇宙萬物達(dá)于至寂而正準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)的狀態(tài),。從認(rèn)知的視域來審視四德，「仁義禮」三德皆為道德知識(shí),，「智」能分辨是非之理,，能判斷「仁義禮」之是非善惡，為「仁義禮」三德的靈活運(yùn)用起到保駕護(hù)航的作用,。朱子指出：「四端未是盡,，所以只謂之端。然四端八個(gè)字,，每字是一意：惻,，是惻然有此念起；隱,，是惻然之后隱痛,，比惻是深；羞者,，羞己之非,；惡者，惡人之惡 ,；辭者,，辭己之物；讓者,，讓與他人,；是、非自是兩樣分明,?！筟29]又說：人之所以為人,，只是這四件，須自認(rèn)取意思是如何,。所謂惻隱者,，是甚么意思？且如赤子入井,，一井如彼深峻,，入者必死，而赤子將入焉,！自家見之,，此心還是如何？有一事不善,，在自家身上做出,，這里定是可羞；在別人做出,，這里定是惡他,。利之所不當(dāng)?shù)茫螂m當(dāng)?shù)?，而吾心有所未安,，便要謙遜辭避，不敢當(dāng)之,。以至等閑禮數(shù),，人之施于己者，或過其分,，便要辭將去,，遜與別人，定是如此,。事事物物上各有個(gè)是,，有個(gè)非，是底自家心里定道是,，非底自家心里定道非,。就事物上看，是底定是是,，非底定是非。到得所以是之,，所以非之,，卻只在自家。[30]在朱子看來,，事事物物皆有一個(gè)是一個(gè)非,，這是外在的是非,，是的一定是「是」，非的一定是「非」,，這一是非的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的存在,；人心中還有一個(gè)是一個(gè)非，這是「所以是之」之「是」,，「所以非之」之「非」,， 這一是非的標(biāo)準(zhǔn)「卻只在自家」，即每個(gè)人的心中的「是非之心」,，它是主觀的,、內(nèi)在的。如何做到事物之是非與自家的是非的圓融是一個(gè)認(rèn)識(shí)論和工夫論的話題,，這就是儒家的「合內(nèi)外之道」,，也即格物致知之后的「心與理一」。從系統(tǒng)論的視角看,，四德本來就是一個(gè)整體,，自成一個(gè)系統(tǒng)。朱子認(rèn)為,，仁,、義、禮,、智四德之中,，仁「偏言」則一事，「專言」則包含其他四者,。以仁,、義、禮,、智而言,，與義、禮,、智并置的仁是偏言的仁,，這叫作「愛之理」。包含義,、禮,、智的仁是專言的仁，這叫作「心之德」,。不僅如此,，五常也是一個(gè)整體。朱子高弟陳淳指出,，若橫而觀之,，以仁言,，則所謂親、義,、序,、別、信,，皆莫非此心天理流行,，又是仁。以義言,，則只那合當(dāng)親,、合當(dāng)義、合當(dāng)別,、合當(dāng)序,、合當(dāng)信底，皆各當(dāng)乎理之宜,，又是義,。以禮言，則所以行乎親,、義,、別、序,、信之中節(jié)文,，又是禮。以智言,，則所以知是五者當(dāng)然而不昧,，又是智。以信言,，則所以實(shí)是五者誠然而不妄,，又是信。[31]朱子與陳淳都認(rèn)為,，仁義禮智信還可以交錯(cuò)而言,，有仁之仁，仁之義,，仁之禮,，仁之智，仁之信,；有智之仁,，智之義，智之禮,，智之智,，智之信；以此類推,，五常是一個(gè)橫貫,、縱貫、立體交叉的有機(jī)系統(tǒng),，是一個(gè)彼此之間縱橫交錯(cuò),、不可分割的整體。三,、實(shí)踐智慧與認(rèn)知——智德的認(rèn)識(shí)論意義智德,，包含著智慧和道德。智德,，在西方古代和中世紀(jì)被當(dāng)作是四樞德之一,。早在哲學(xué)的軸心時(shí)代，蘇格拉底就有了「美德即知識(shí)」的深刻洞見,，他的弟子柏拉圖梳理了「智,、勇、節(jié),、義」四樞德及其細(xì)目,，并指出，智德是理性之德,、指揮之德,、第一道德。亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷中,，對(duì)智德更是進(jìn)行了詳盡的論述,。他分析了明智作為一種德性與人的認(rèn)知上的「聰明」的區(qū)別，闡明了明智與道德的關(guān)系,，認(rèn)為「離開了明智就沒有嚴(yán)格意義的善,，離開了道德德性也不可能有明智?！埂傅滦允刮覀兇_定目的,，明智使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確的手段?！筟32]他還區(qū)分了明智與智慧的差別,，提出「明智是一種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的,、求真的實(shí)踐品質(zhì),。」[33]奧古斯丁認(rèn)為,，智德的要義在于分辨善惡,。湯瑪斯則把明智定義為「行為的正理」,，它協(xié)助所有德行而且在其中運(yùn)作。自湯瑪斯之后,，西方思想家關(guān)于「智德」的探討相對(duì)沉寂,，只是把「智德」作為「四樞德」之一加以實(shí)踐。在中國古代,，知與智通用,。在很多場(chǎng)合，朱子也認(rèn)為,，「知」與「智」緊密聯(lián)系,，二者可以互訓(xùn)?！钢q智也,，言其才能不足以知于我也?！筟34]「或曰：『外國本,，人也之下有：義也者，宜也,；禮也者,，履也；智也者,，知也,；信也者，實(shí)也,。凡二十字,。今按，如此,，則理極分明,，然未詳其是否也?！弧筟35]「古者逐奔不過百步,，縱綏不過三舍，是以明其禮也,。不窮不能而哀憐傷病,，是以明其仁也。成列而鼓,，是以明其信也,。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服,，是以明其勇也,。知終知始，是以明其智也,。六德以時(shí)合教,，以為民紀(jì)之道也,，自古之政也,。」[36]「智」就是「知」,，「知」就是「智」,。「智」乃「六德」之一,，是對(duì)百姓進(jìn)行管理,、教化的基本原則。然而,，朱子哲學(xué)以精于分析見長,，在他看來，「知」與「智」是有區(qū)分的,，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面,。首先，朱子認(rèn)為,，「哲」即「智」,，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識(shí)更高的道德智慧,。《爾雅·釋言》曰：「哲,，智也?！筟37]承接這一思想傳統(tǒng),，朱子堅(jiān)信：「有圣賢者,，則置其輔助之力而立以為君也。哲,，智也。茂,，盛也,。茍，誠也,。下土,，謂天下也。言圣哲之人有甚盛之行，故能有此下土而用之也,?！筟38]「一則生物之仁，一則知人之智也,?！筟39]「智」包含了「知」，認(rèn)知是智慧的前提和有機(jī)組成部分,。但「智」又與「知」不同,。「知」指知識(shí),，通過認(rèn)知,、知覺、學(xué)習(xí)而獲得,，包括對(duì)宇宙,、社會(huì)和人生的各種認(rèn)知?！钢恰?，是「知人則哲」的智慧，是一種安排我們的智力,，是我們分辨是非并對(duì)人生作出果斷選擇的智慧,。因此，如果要進(jìn)一步分別「知」與「智」的差別的話,，似乎「知」的意義要較「智」為寬,，「知」可能更多的是指聞見、認(rèn)知之意,，而「智」則是「人事」,、「道德」之智。中國傳統(tǒng)文化遵崇道德理想主義,，道德的價(jià)值高于一切,。因而，在中國文化傳統(tǒng)中,，道德智慧高于其他智慧,，是一種人生智慧，一種超越「聞見之知」的「大智」,。張載指出,，「聞見之知，乃物交而知,，非德性所知,；德性所知,，不萌于見聞?！筟40]這里的「德性所知」就是源于內(nèi)心之「大知（智）」,，「聞見之知」即是源自四體之「小知」。張載明確強(qiáng)調(diào)了道德智慧即「德性所知」是高于見聞之知的更高的人生大智慧,，這也體現(xiàn)出儒家對(duì)道德智慧的重視,。智德作為一種理智德行肯定是以人的認(rèn)知能力為前提的，如人對(duì)知識(shí)的記憶,、理解和推理能力等都構(gòu)成了人的智德的認(rèn)知前提,，不能設(shè)想喪失這些能力或這些能力不健全的人會(huì)在道德選擇與實(shí)踐中具有明智之德。[41]然而,，一個(gè)人具備了這些認(rèn)知理性卻不等于說他就具有了明智之德,。朱子進(jìn)一步指出，「德性所知」是高于見聞之知的大智慧,，經(jīng)由「聞見之知」并不能達(dá)到「德性之知」?！竼枺骸郝勔娭堑滦灾?，他便把博物多能作聞見之知，若如學(xué)者窮理,，豈不由此至德性之知,？』曰：『自有不由聞見而知者?！弧筟42]「聞見之知」需要與外物接觸才能達(dá)成認(rèn)知,，而「德性之知」并不一定全部來自外在的「聞見之知」。只有發(fā)揮心智的作用,，我們才能明辨是非之理,，分別是非善惡，在人生的具體情境中作出明智的抉擇,。其次,，「智」與「知」的區(qū)別又表現(xiàn)為上下貫通與左右擴(kuò)充的區(qū)別。朱子指出,，「智本是明辨之理,，其發(fā)便知有是非?！筟43]「智」與「知」的區(qū)分乃是「明辨之理」與具體認(rèn)知的分野,。「『智』字自與知識(shí)之『知』不同,。智是具是非之理,，知識(shí)便是察識(shí)得這個(gè)物事好惡,。」[44]朱子把「智」視為「是非之理」本身,，是「所以然」之理,，「形而上」之理；而「知」則指認(rèn)知,，是對(duì)事物是非之理的察識(shí),，關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)象世界之事物的好惡。在更深層的層面,，「仁義禮智」乃是「性」的內(nèi)容,，性即理，故「智」德的擴(kuò)充可以貫通上下,，溝通天人,；「知」則落實(shí)在形而下的層面，「知」的擴(kuò)充只不過是橫向的鋪開,?！吨熳诱Z類》中記載了一段十分有趣的對(duì)話。安卿問：「『仁義禮智』之『智』與聰明睿知,，想是兩樣,。禮智是自然之性能辨是非者，睿知是說圣人聰明之德無所不能者,?！乖唬骸副阒皇沁@一個(gè)物事。禮智是通上下而言,，睿知是充擴(kuò)得較大,。」[45]在朱子看來,，「智」與」知」本來只是一件事,，作為明辨之理的」智」，其發(fā)用便能知是知非,，」智」中包含著」知」,。所謂「通上下而言」，就是說通過「智」德,，我們可以縱貫形而上,、形而下兩個(gè)世界，能把形上之「理」落實(shí)在人性之中,，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)之中,。「智」不僅能夠融通理事,，還能合天人為一,。而「知」則是「充擴(kuò)得較大」,，具有橫向擴(kuò)充的意義。第三,，知識(shí)只是一種認(rèn)知,，是主體對(duì)客體的認(rèn)知與把握，認(rèn)知是起點(diǎn),，它指向求真,，并不一定要付諸實(shí)踐；智德是歸宿,，關(guān)乎是非善惡,，是一種實(shí)踐智慧。在朱子的世界中,，「格物」自然也包括對(duì)「山川草木」的認(rèn)知,，「上而無極、太極,，下而至于一草,、一木、一昆蟲之微,，亦各有理,。一書不讀，則闕了一書道理,；一事不窮，則闕了一事道理,；一物不格,，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過,?！筟46]但這不是「格物」的主要目的，「格物」的目的在于「明此心」,，「格物所以明此心,。」[47]「明此心」也就是關(guān)乎是非邪正之心,，關(guān)乎是非善惡之抉擇,，這才是「格物」的真正歸宿。朱子認(rèn)為,，格物是為學(xué)之起點(diǎn),，為道之起點(diǎn)，格物只是明理,，只是明是非,。要言之,，格物就是要窮盡到事物的盡頭，懂得事物的是與非,，對(duì)與錯(cuò),，然后付諸行動(dòng)。格物就是要在自己身心上體驗(yàn)出一個(gè)是與非來,，曾子的「日三省吾身」就是指格物,。朱子云：「格物」二字最好。物,，謂事物也,。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是,，一個(gè)非,，是底便行，非底便不行,。凡自家身心上,，皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非。若講論文字,，應(yīng)接事物,，各各體驗(yàn)，漸漸推廣,，地步自然寬闊,。如曾子三省，只管如此體驗(yàn)去,。[48]在儒家的思想世界里,，認(rèn)知的目的是為了更好地實(shí)踐?？梢?，格物的認(rèn)知只是行為的起點(diǎn)，具體的道德實(shí)踐才是最終的歸宿,。朱子聲稱：「人之智識(shí)不可以不高明,，而行之在乎小心。如大學(xué)之格物,、致知,，是智崇處?！筟49]智德不僅包括行為前的「先見之明」,，即獲得「高明的智慧」，而且還表現(xiàn)為行為過程中選擇的審慎和決定,、行動(dòng)的謹(jǐn)慎,?！父裎镏轮棺罱K獲得是「真知」，是一定能付諸行動(dòng)的「真知」,。朱子又曰：「聞見之知與德性之知,，皆知也。只是要知得到,，信得及,。如君之仁、子之孝之類,，人所共知而多不能盡者,，非真知故也?！筟50]朱子把「德性之知」視為智德是一種實(shí)踐智慧,，一切以行動(dòng)為皈依，這就是「智德」的實(shí)踐品格,。第四,，認(rèn)知以求真為目的，智德則是一切行為的指南,，是方法手段而非目的,。智德具有工具性和基礎(chǔ)性。圣·湯瑪斯指出,，在四樞德中,，是首德，倫理德行不能沒有明智,，因?yàn)樗且环N使我們做出好的選擇的習(xí)慣,。[51]「智德」應(yīng)該引導(dǎo)其他三樞德，沒有它,，節(jié)、勇和義都不知道該做什么和怎樣去做,，就會(huì)成為盲目的美德,。有趣的是，在朱子學(xué)里,，「智」與四德之間既區(qū)別又聯(lián)系,，智慧收藏「仁義禮」三德。如果沒有智,，仁,、義、禮不僅無法運(yùn)作,，且也無藏身之處,。在朱子看來,，「仁義禮智」四德自身就有一個(gè)是，有一個(gè)非,?！赋蹩矗瑦烹[便是仁,，若恁地殘賊,，便是不仁；羞惡是義,，若無廉恥便是不義,；辭遜是禮，若恁地爭(zhēng)奪,，便是無禮,；是非便是智，大段無知顛倒錯(cuò)謬,，便是不智,。」[52]四德時(shí)時(shí)發(fā)動(dòng),，都有一個(gè)當(dāng)與不當(dāng),、正與不正。人只有個(gè)仁義禮智四者,，是此身綱紐,，其他更無當(dāng)。于其發(fā)處,，體驗(yàn)擴(kuò)充將去,。惻隱、羞惡,、是非,、辭遜，日間時(shí)時(shí)發(fā)動(dòng),，特人自不能擴(kuò)充耳,。又言，四者時(shí)時(shí)發(fā)動(dòng),，特有正不正耳,。如暴戾愚狠，便是發(fā)錯(cuò)了羞惡之心,；含糊不分曉,，便是發(fā)錯(cuò)了是非之心；如一種不遜；便是發(fā)錯(cuò)了辭遜之心,。日間一正一反,，無往而非四端之發(fā)。[53]然而,，四德的發(fā)動(dòng),，如果沒有智德作出指引和抉擇，是非之心會(huì)此消彼長,，其實(shí)行發(fā)用皆成問題,。「然義理之心纔勝,，則利欲之念便消,。且如惻隱之心勝，則殘虐之意自消,；羞惡之心勝,，則貪冒無恥之意自消；恭敬之心勝,，則驕惰之意自消,；是非之心勝，則含糊茍且頑冥昏謬之意自消,?！筟54]因而，智德即是知理,，知曉明辨是非之理,，識(shí)得其是非得失之所以然。朱子云：「事事物物上各有個(gè)是,，有個(gè)非,，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非,。就事物上看,，是底定是是，非底定是非,。到得所以是之,，所以非之，卻只在自家,。」[55]每一事物都有一個(gè)是,，都有一個(gè)非,。但究竟何者為是何者為非，卻看自家內(nèi)在的「是非之心」,。因此,，智德才是一切行動(dòng)的指南,，是指導(dǎo)道德實(shí)踐的智慧，是手段而非目的,，智的抉擇才是真的大智慧,。關(guān)于「智德」，朱子明確指出：「智本是明辨之理,，其發(fā)便知有是非,。」[56]「是,，知其善而以為是也,。非，知其惡而以為非也,?！筟57]這兩條文獻(xiàn)可視為朱子關(guān)于「智」德的核心觀點(diǎn)?！钢恰沟陌l(fā)端指是非之心,，其發(fā)用便知是非，也即知善惡,。智德指人的道德智慧,，它通過「格物致知」完成自己的使命，是人們明辨是非,、深察人倫的智慧,。「智」為「仁義禮智」四德之一。從「理」本論的視角看,，「仁義禮智」為「天理」之派生物,，它們同時(shí)產(chǎn)生，無先后之分,、貴賤之別,，「一理渾然」。故曰人道之「仁義禮智」即天道之「元亨利貞」,。從認(rèn)知的視域來審視四德,，「仁義禮」三德皆為道德知識(shí)，「智」能分辨是非之理,，能判斷「仁義禮」之是非善惡,，為「仁義禮」三德的靈活運(yùn)用起到保駕護(hù)航的作用。從系統(tǒng)論的視角看,，四德本來就是一個(gè)整體,，自成一個(gè)系統(tǒng)。從氣化流行的視角，「仁義禮智」又有先后,、輕重之分,，相對(duì)于「仁義禮」，智德居后,，能收藏「仁義禮」,。四德之中，仁能化生,、包含「義禮智」三德,，智能收藏「仁義禮」三德，故仁智為重,。朱子認(rèn)為,，智德的作用主要是收斂、收藏,，它把仁,、義、禮都藏在自己之中,，了無痕跡,，充滿「生意」，可通這就是朱子著名的「智藏說」,。 歸根到底,，「智」藏的就是天地生生不已的精神動(dòng)力，是生命的根源與動(dòng)能,，是生生不已的天地生物之心,。朱子認(rèn)為「知」與「智」既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。一方面,，「知」與「智」緊密聯(lián)系,，二者可以互訓(xùn)?！钢q智也,，言其才能不足以知于我也?！筟58]朱子甚至認(rèn)為,，「智」與「知」本來只是一件事，作為明辨之理的「智」,，其發(fā)用便能知是知非,，「智」中包含著「知」，二者是體與用的關(guān)系,。另一方面,，「知」與「智」是有區(qū)分的,，認(rèn)知是起點(diǎn)，智德是歸宿,。「智」可以貫通上下,、溝通天人,，而「知」則是「充擴(kuò)得較大」，具有橫向擴(kuò)充的意義,。認(rèn)知以求真為目的,，而智德具有工具性和基礎(chǔ)性，它是一切行為的指南,，是方法手段而非目的,，智的抉擇才是真的大智慧。知指向求真,，并不一定要付諸實(shí)踐,；智德一種，關(guān)乎是非善惡,，是一種比知識(shí)更高的實(shí)踐智慧,。概而言之，相對(duì)于先秦諸子,，朱子把「智」理解為「明辨之理」,，知是知非，能收藏「仁義禮」三德,，上貫「道體」,，把儒家的智德觀推向了一個(gè)前所未有的高度參考文獻(xiàn)
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* 本文為2019國際中國哲學(xué)大會(huì)參會(huì)論文,，感謝劉紀(jì)璐教授和朱人求教授的寶貴意見,，感謝兩位匿名評(píng)審專家的評(píng)審意見，這些意見對(duì)文稿的完善助益良多,，筆者在此謹(jǐn)一并深致謝忱,。
本文為貴州省2019年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國學(xué)單列課題「朱子祠堂制度研究」的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19GZGX29,。
注釋
[1] 關(guān)于朱子的智德和「智藏說」,，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得較為豐碩的前期成果，但從認(rèn)識(shí)論意義上來論述朱子智德的論著相對(duì)較少,。相關(guān)成果可參閱岡田武彥：〈朱子と智藏〉,、〈朱子の智藏說とその由來および繼承〉,，《中國思想における理想と現(xiàn)實(shí)》，東京：木耳社,，1983年,；岡田武彥：《山崎闇齋》，東京：明德出版,，1985年／中文版：《山崎闇齋》,，臺(tái)北：東大圖書公司，1987年,；陳來：<朱子思想中的四德論>,《哲學(xué)研究》2011年第1期，頁26-33,44,；難波征男：〈朱子學(xué)「智藏說」の變遷と展開〉,，《福岡女學(xué)苑大學(xué)人文學(xué)研究所紀(jì)要》（2001年第4卷），頁89-118,；難波征男：〈日本朱子學(xué)與將來世代—智藏論〉,，收入朱杰人主編：《邁入21世紀(jì)的朱子學(xué)——紀(jì)念朱熹誕辰870周年、逝世800周年論文集》,，上海：華東師范大學(xué)出版社,，2001年，頁403-411,；韓國樸洋子：〈『天命図』に見る退溪の智藏說について〉,，《退溪學(xué)報(bào)》第52輯，1986年12月,，頁 30-40,；江俊億：《由朱子思想發(fā)展過程考察其智藏說》，東吳大學(xué)中文所碩士論文,，2010年月,；黃瑩暖：<從「心之知覺」論朱子之「心」的道德動(dòng)能——從「知覺是智之事」談起>，《國文學(xué)報(bào)》第五十七期,，2015年6月,，頁57-86；黃瑩暖：<朱子《仁說》與「智藏」思想中的仁智圖像及其意義>,，《中正漢學(xué)研究》2016第二期（總第二十八期）,，2016年12月，頁25-48,；王治偉：<朱熹論智>,，《蘭臺(tái)世界》2014年第6期，頁10-11,；藤井倫明：〈日本崎門朱子學(xué)的「智藏」論探析〉,，《中正漢學(xué)研究》,，2016年第1期（總27期），2016年6月,，頁191-210等,。
[2] 黎德靖編，《朱子語類》卷五九（北京：中華書局,，1988）,，頁1411。
[3] 朱熹,，《孟子集注》卷三,，〈公孫丑章句上〉，載于《四書章句集注》（北京：中華書局,，2012）,，頁239。
[4] 朱熹,，《朱子全書》第二十二冊(cè)《晦庵先生朱文公集（三）》,，〈答董叔重〉（上海：上海古籍出版社，安徽：安徽教育出版社,，2010）,，頁2352。
[5] 陳淳,，《北溪字義》（北京：中華書局,，1983），頁23,。
[6] 衛(wèi)湜,，《禮記集說》卷一五九（清·通志堂經(jīng)解本），頁八上,。
[7] 《朱子語類》卷十五,，頁293-294。
[8] 《朱子語類》卷九五,，頁2452,。
[9] 《朱子語類》卷二十，頁461,。
[10] 《朱子語類》卷一一九,，第2871頁。
[11] 朱熹,，〈答潘謙之〉,，載于《朱子全書》第二十三冊(cè)《晦庵先生朱文公文集（四）》卷五四，頁2590,。
[12] 《朱子語類》卷十五,，頁290,。
[13] 《朱子語類》卷十五，頁285,。
[14] 《朱子語類》卷十五,，頁285。
[15] 《朱子語類》卷十五,，頁287,。
[16] 《朱子語類》卷六八，頁1689,。
[17] 《朱子語類》卷五三,，頁1290。
[18] 「又如乾四德,，元最重,，其次貞亦重，以明終始之義,。非元?jiǎng)t無以生，非貞則無以終,，非終則無以為始,，不始則不能成終矣。如此回圈無窮,，此所謂『大明終始』也,。」（《朱子語類》卷六,，頁105,。）
[19] 《朱子全書》第二十三冊(cè)《晦庵先生朱文公文集（四）》卷五十八，頁2780,。
[20] 陳來,，〈朱子四德說續(xù)論〉，《中華文史論叢》2011年第4期,，頁25-50,。
[21] 《朱子語類》卷五三，第1423頁,。
[22] 《朱子語類》卷六,，頁107。
[23] 《朱子語類》卷六,，頁106,。
[24] 《朱子語類》卷六，頁106,。
[25] 《朱子語類》卷六,，頁110,。
[26] 《朱子語類》卷六，頁106,。
[27] 山崎闇齋的弟子三宅尚斎在《智藏說》中摘錄闇齋<土津靈神碑>曰：「智藏而無跡,。識(shí)此而后，可以語道體,，可以論鬼神,。」三宅尚齋編：《智藏說》,，福岡：九州大學(xué)中央圖書館藏生田格筆寫抄本,，抄寫年月未詳，頁7a,。
[28] （日）岡田武彥,，《山崎闇齋》（臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1987）,，頁131,。
[29] 《朱子語類》卷五三，頁1286,。
[30] 《朱子語類》卷十五,，頁285。
[31] 陳淳,，《北溪字義》,，頁23。
[32] 亞里斯多德,，《尼各馬可倫理學(xué)》,，廖申白譯注（北京：商務(wù)印書館，2003）,，頁190,。
[33] 亞里斯多德，《尼各馬可倫理學(xué)》,，頁173,。
[34] 《朱子全書》第一冊(cè)《詩集傳》卷三，頁457,。
[35] 《孟子集注》卷十四〈盡心章句下〉,，載于《四書章句集注》，頁376,。
[36] 《朱子全書》第三冊(cè)《儀禮經(jīng)傳通解（二）》卷三十六,，頁1172。
[37] 《爾雅·釋言》上卷（四庫叢刊景宋本），頁九下,。
[38] 《朱子全書》第十九冊(cè)《楚辭集注》卷一,，頁31。
[39] 《論語集注》卷九,，《四書章句集注》,，頁178。
[40] 張載,，〈正蒙·大心〉,，載于《張載集》（北京：中華書局，1978）,，頁24,。
[41] 肖群忠，〈智德新論〉,，《道德與文明》2005年第3期,，頁14-19。
[42] 《朱子語類》卷九九,，頁2537,。
[43] 《朱子語類》卷五九，頁1411,。
[44] 《朱子語類》卷九五,，頁2421-2422。
[45] 《朱子語類》卷六四,，頁1594-1595。
[46] 《朱子語類》卷十五,，頁295,。
[47] 《朱子語類》卷一一八，頁2856-2857,。
[48] 《朱子語類》卷十五,，頁284。
[49] 《朱子語類》卷八七,，頁2226,。
[50] 《朱子語類》卷六四，頁1560,。
[51] 潘小慧,，〈湯瑪斯「實(shí)踐智慧」及「智德」思想的意義與價(jià)值〉，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第2期,，頁8-12,。
[52] 《朱子語類》卷五三，頁1282。
[53] 《朱子語類》卷五三,，頁1293,。
[54] 《朱子語類》卷五三，頁1295,。
[55] 《朱子語類》卷十五,，頁285。
[56] 黎德靖編：《朱子語類》卷五九,，北京：中華書局,，1988年， 頁1411,。
[57] 《孟子集注》卷三〈公孫丑章句上〉,，《四書章句集注》，北京：中華書局,，2012年,， 頁239。
[58] 《朱子全書》第一冊(cè)《詩集傳》卷三,， 頁457,。
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