雍也篇第六?-?

?子曰：“君子博學(xué)于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫！”

?子見南子,，子路不說,。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之,！天厭之,！”

子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,！君子有兩件事情非常重要：一件事情叫做“博學(xué)于文”,；另外一件事情“約之以禮”?！?/span>亦可以弗畔矣夫。”畔：叛離，叛離什么呢,？叛離道。

只要一個君子可以“博學(xué)于文,，約之以禮”,，也就不會叛離道。所以我們想要讓自己合于道,，其實(shí)也很簡單,，就這兩件事情。

我們再來看這兩件事情的重要性，“博學(xué)于文,，約之以禮”,，何為“文”呢？我們說書本上學(xué)來的知識,，稱為文,；我們學(xué)習(xí)的圣賢的文化，稱之為文,；我們聽到的善知識,，稱之為文；我們學(xué)到的做人的道理,，稱之為文,。這也只是“文”的概念，這也只是“文”的其中一部分,。

我們小的時候?qū)W的數(shù)學(xué),、語文稱之為文；我們學(xué)的詩詞歌賦也是文,；同樣我們在工作當(dāng)中學(xué)習(xí)了新的技能,，這也是文的一部分。

我們在家?guī)Ш⒆?/span>,，如何做好一個母親,，如何做好家務(wù)，這也是文,。所以文的概念很寬泛,。

“君子博學(xué)于文”，首先要想作為一個君子,，要博學(xué)的,，何為博？很廣大,、很多元化,。所以這句話給我們指明了人生的方向，我們這一生都要致力于如何去學(xué)習(xí),。我們參加工作的時候要,，去努力地學(xué)習(xí)，提升自己,。

我們要學(xué)很多的生活技能,。比如說我們要學(xué)習(xí)如何去開車；我們要學(xué)習(xí)如何去做家務(wù),；我們要學(xué)習(xí)如何處理好我們的人際關(guān)系,。所以博學(xué)會讓我們變得有智慧,。

我們學(xué)習(xí)如何做飯，這是如何生活的智慧,；我們?nèi)W(xué)習(xí)如何與他人交往,，這是人際關(guān)系上的智慧；我們?nèi)W(xué)習(xí)圣賢的文化,，是告訴我們做人的智慧,，告訴我們?nèi)绾魏嫌诘赖闹腔?/span>；我們學(xué)習(xí)更好的工作技能,，是告訴我們生存的智慧,。所以一個君子這一生都要去博學(xué)，一生都要去學(xué)習(xí)的,。

《論語》開篇就講《學(xué)而》：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？”我們這一生都要通過不停地學(xué)習(xí),，讓自己的內(nèi)在開始變得喜樂,。只有我們?nèi)W(xué)習(xí)，才能有更多的智慧,，也才能喜樂,。

我們工作當(dāng)中通過不斷地學(xué)習(xí)，讓自己變得游刃有余,，我們才可能樂在其中,。如果我們做一件事情對我們來講是艱難的，是不會的,，你又如何體會到那種喜樂和自在呢,？

所以學(xué)習(xí)它本身就是一種智慧的積累，是一種智慧的變化的過程,。比如說現(xiàn)在有很多人做著騙人的事情,，他如何騙人的呢？他能騙到的又是什么人呢,？為什么老年人容易受騙,？因?yàn)樗麤]有經(jīng)歷過，不了解,，故而受騙。我們經(jīng)常說：“我又被騙了,。”如果你了解那件事情,，如果你學(xué)習(xí)過，你懂得,，又怎么會被騙呢,？

這個時候我們來承接上一講：“君子可逝也，不可陷也；可欺也,，不可罔也,。”我們?yōu)槭裁幢黄垓_，被愚弄,？不就是因?yàn)椴粔虿W(xué),，因?yàn)闆]有智慧。所以“博學(xué)于文”,，讓我們了解更多,，增長了智慧，我們生活才能過得舒適,，我們才有能力,、有智慧去解決生活當(dāng)中的煩惱。

第二件事情“約之以禮”,，仁義道德非“禮”不成,，什么意思？仁義道德都是要通過“禮”來呈現(xiàn)出來的,，如果沒有禮來約束自己,，哪有所謂的仁義道德？

我們“博學(xué)于文”是外在的,。學(xué)到的是知識,、學(xué)到的是智慧、學(xué)到的是做人的道理,、學(xué)到的是生存的技能,，但是只有外在還不夠的。如果我們內(nèi)在沒有仁義道德,，不懂得用“禮”來約束自己的行為,，同樣會背離道的。

我們?nèi)タ瓷磉叺娜?/span>,，有很多高學(xué)歷的人,，不代表他做人做的成功；有很多學(xué)習(xí)了很多技能的人,，不代表他是一個仁德之人,；有很多人可以把《論語》背過，不代表他懂得約束自己的行為,。

所以“博學(xué)于文”是一個人外在的,，我們可以通過學(xué)習(xí)來增長智慧，但是“約之以禮”是一個人內(nèi)在的修為,，和修養(yǎng)的體現(xiàn),。我們再講回來什么叫做“禮”,？

我們剛才說了仁義道德，非禮不成,。他要通過禮來呈現(xiàn),，但是禮的核心又是仁、義,、道,、德、信,、誠等等,，這一切正能量的詞匯。我們說以禮來約束自己,，當(dāng)我們內(nèi)在有仁的時候,，內(nèi)在有德的時候，還用約束自己嗎,？他是自然而然的狀態(tài),。

春秋那個時候講周禮，“周禮”是用來做什么呢,？是來約束絕大多數(shù)人的行為,，圣賢是不用約束的。孔子說：“七十而從心所欲,，不逾矩,。”當(dāng)一個人從心所欲，沒有任何不規(guī)矩的地方,，禮又何在呢,？

我們想象一下在生活當(dāng)中也是一樣的，我們內(nèi)在是有仁德的時候,，是講誠信的時候,，是不需要約束自己的，因?yàn)樗匀欢?/span>,。我講出去的話,，我一定要做得到，我做出來的行為一定要符合仁德,。

看似約之以禮,，其實(shí)是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)。這個就好比是一個國家的法律,，一個公司的規(guī)章制度,，法律和規(guī)章制度是規(guī)定給那些容易犯錯誤的人。

一個人內(nèi)在他是積極向上的,，他是很努力地去工作的,，從來不遲到、不早退,，不違反公司的規(guī)章制度,，那制度于他而言就是無用的。法律也是一樣的,，我們不去觸犯刑法的時候,，是因?yàn)槲覀冏约簝?nèi)在是有道德修養(yǎng)的，所以不會觸碰到底線,。

所以我們剛開始是要約之以禮,，要懂得時刻警醒自己的行為，我要去做這個事情,，可是我所學(xué)的知識和智慧告訴我不能去做,，那我就克己，去控制自己,。

當(dāng)我們隨著不斷地學(xué)習(xí),，和不斷地增長智慧，我們內(nèi)在的道德修養(yǎng)越來越高的時候,，就不需要約束自己了,，他是自然而然所達(dá)到的狀態(tài)，這個時候就體現(xiàn)了一個人內(nèi)在的修養(yǎng),。

君子要做的就這兩件事情,，通過學(xué)習(xí)增長智慧，來約束自己的行為,，達(dá)到自然而然的狀態(tài),。所以內(nèi)外兼具的時候，就不會離經(jīng)叛道了,。

我們講過文質(zhì)彬彬,，一樣的道理，要有文,，還要有質(zhì),；要有內(nèi)，還再有外,。所以學(xué)習(xí)儒家文化的根本就在這里“內(nèi)外兼修”,。

有很多人認(rèn)為學(xué)儒家文化，是不是不能真實(shí)地做自己,？不是的,，那個是還沒有理解到位。有人說學(xué)習(xí)儒家文化會不會學(xué)成書呆子,？也不對的,，那個也是還沒有理解到位,，所以它是一個內(nèi)外兼修的過程。

“子見南子,，子路不說,。”南子是衛(wèi)國衛(wèi)靈公的夫人。當(dāng)時孔子周游列國,，在衛(wèi)國的時候去見了南子,。

孔子見南子這件事情，《史記》當(dāng)中有明確的記載：“南子,，使人謂孔子曰：'四方之君子,，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君,，寡小君愿見,。’”“四方之君子”有這樣一段描述。

我們翻譯過來：“南子派人去請孔子,，對孔子講了一番話,。四方之君子，“四方”是形容詞,，不管哪里來到衛(wèi)國的君子想要見寡君,，就是想要見衛(wèi)靈公，想與他做朋友,，想與他相識,，必見寡小君，就是必見我,，我也很愿意見這樣的君子,。”

講了這樣一段話。“孔子辭謝,，不得已而見之,。”孔子是再三請辭的，也表達(dá)感謝,，但是無法推脫,，所以不得已而見之。

接下來《史記》當(dāng)中又描述了孔夫子和南子見面的情形,，“孔子入門,，北面稽首，夫人自帷中再拜,，環(huán)佩玉聲璆然,。”描述了這樣一個場景。

“孔子入門，北面稽首”,，稽首：是跪地磕頭之意,。因?yàn)槟献邮侵?/span>，衛(wèi)靈公的夫人,，那么孔子是拜的,。

接下來重點(diǎn)來了，“夫人自帷中再拜”,，帷：就是那個帷幕、帷簾之后,，她也是拜了孔子的,。“環(huán)佩玉聲璆然”是形容玉佩之聲叮當(dāng)作響。所以這句話同樣是重點(diǎn),，是不是我們回禮的幅度比較大,，佩戴的玉佩之聲才會叮當(dāng)作響？所以說明南子并不是坐在那里不動的,，她是回了禮的,，所以說才有了這樣的描述。

我們通過這段描述可以看到,，孔子去見南子是以禮相待的,、是以禮相見、以禮相達(dá)的,。我們講完這段記載再來理解這句話,，“子見南子，子路不說,。”對于孔夫子見了南子這件事情,，子路是非常不高興的。

我們學(xué)習(xí)《論語》學(xué)到這里,，可以了解子路的性格了,，他是非常直率的，我不高興就是不高興,。那么子路為什么會不高興呢,？因?yàn)槟献拥拿暦浅２缓?/span>，生性好淫,。所以他覺得老師去見南子這件事情,，他是很不高興的。

夫子矢之曰：“予所否者,，天厭之,！天厭之！”這個矢,，是發(fā)誓的意思,，我們先來體會一下發(fā)誓的特點(diǎn)：第一是語言直白,；第二是速度快。所以看看我們生活當(dāng)中發(fā)誓是不是這樣的,？語言非常直接,，講這件事情并且速度很快。

為何,？不加思索,，如果思索就說明現(xiàn)想的、現(xiàn)編的,。這個時候孔子也和子路發(fā)誓著講了下面這段話：“予所否者”,，予：就是我；否：就是不合道,、不合德,、不合禮的事情。

如果我真的做了什么不合道,、不合禮的事情,，“天厭之，天厭之,！”就讓老天來厭棄我吧,，加重了這句話。

所以我們可以看到,，孔子講話如此的文雅,，你看我們發(fā)誓怎么說：“天打五雷轟。”所以以后,，我們再發(fā)誓的時候也文雅一點(diǎn),，如果我真的做了什么不好的事情，“天厭之,！天厭之,！”就讓老天來厭棄我吧，你這么一說就不一樣了,。這句是玩笑,。

我們接下來再講，這句話我們看到了什么呢,？首先我們看到了孔子和子路之間的師生感情,。因?yàn)榭追蜃舆€要對他解釋一下的，孔夫子去見南子這件事情,，我們剛才講過這樣一個情形,。并且在見完南子之后，孔子是講了一句話的。

孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見,，見之禮答焉,。”說我們是不想見的、是不愿意見的,，但是既然見了就要以禮相答,。

這句話我們要懂得去應(yīng)用的，你看在生活當(dāng)中,，同樣會有很多我們不愿意去做的事情,。比如說朋友聚會本來是不想去的，但是出于無奈,、面子上過不去,，我們?nèi)ヒ娏?/span>。“見之禮答焉”,，如果我們?nèi)ヒ娏?/span>，我們就要以禮相待,。

比如說同事找我去做一個什么事情,，本來我是不想去的，但是礙于顏面,，可能我們?nèi)チ?/span>,，既然去了我們就要以禮相待、以禮相對,。

包括我們走親訪友都是一樣的,，可能我們本來不想去，但是只要去了,，你就要以禮去相待,，這是做人的準(zhǔn)則，這是君子之風(fēng)范,。

那么第二點(diǎn)我們還要從中有所體悟,，作為一個有君子之風(fēng)的人，我們時刻約之以禮,，只要無愧于心就好了,，至于他人是否理解并沒有那么重要。

連孔子這樣的圣人同樣被人誤解,，何況我輩凡夫俗子,。所以我們自己要是無愧于心的；我們自己是光明磊落的,；我們自己是約之以禮的就可以了,，至于別人是否理解，我們不必過度在意。如果我們過度在意的時候,，就會讓自己變得很痛苦,，我們總會去奢求別人的理解。

所以這句話的重點(diǎn)我們再來思考,，如果身邊親近的人誤會了我們,。例如子路，我們還是要去講一下的,，為何,？因?yàn)槟莻€情義在，至于其他人,，只要我們約之以禮,，問心無愧就好了。

不相信你的人終究是不相信你的,，誤解你的人終究是誤解你的,，不必過度地去解釋。我們堂堂正正地做好自己,，真就是真,，假就是假，隨著時間的推移,，真相自然會浮出水面,。

所以我們要坦坦蕩蕩地去做自己，“博學(xué)于文,，約之以禮,。”這一生都要去志于學(xué)。在工作當(dāng)中我們也要不停地去學(xué)習(xí),，我們多去學(xué)習(xí)管理的技能,，我們可能去學(xué)習(xí)嘗試著銷售，我們在生活當(dāng)中也要不停地去學(xué)習(xí),，讓自己更好地能去操持這個家,。

我們把這兩段綜合起來講，我們要“博學(xué)于文”,，這個時候我們才不會被欺瞞和愚弄,。我們再連結(jié)下一條來講，我們自己要是約之以禮的,，有了君子之風(fēng)范,，無愧于心，就可以從容地面對生活,。