|
?古代人的秩序 現(xiàn)代人的秩序 想要理解中國 古代人的秩序 先要理解 中國古代政治 是什么樣子的 中國 古代政治 應(yīng)該分為 兩個階段： 先秦階段 基于 身份和 血緣的 封建制 → 秦皇漢武便是 開始試圖結(jié)束 這樣一個狀態(tài) 開啟帝制 中央集權(quán) 并且通過 改變官僚的 選拔方式 結(jié)束身份 血緣社會 而基本上 徹底結(jié)束 血緣社會 得等到唐宋的 科舉制成熟后 才能算能做到 中國人 解構(gòu)身份和 血緣社會的 解決方式 是通過樹立一個 中央無限大權(quán)力 的皇帝 自上而下的把權(quán)力插到底 來調(diào)動每個階層的流動性 前邊幾篇文章指出： 這種方式會帶來 巨大的不確定性 因為無法限制皇權(quán) 所以包括掌權(quán)者本人 也都生活 在巨大的 危險之中 從而 讓這個民族付出了 全方面的慘痛代價 古代人 的秩序 便是建立在 這樣一種以 至高權(quán)力 為核心的 等級制的 基礎(chǔ)之上： 其實兩個階段的秩序 在這方面 也都沒有 太大差別 也都是為了 維護等級制 只不過先秦時候在不同等級間 權(quán)利與義務(wù)是一種對等的形式 （比如 君使臣以禮 臣事君以忠） 后邊隨著 皇權(quán)擴張 這種對等形式 也是不存在了 儒家本是倡導先秦時期 權(quán)利與義務(wù)的對等形式 但是由于 自身的缺陷不可避免 就會被專制皇權(quán)俘獲 用來維護 皇權(quán)下的 等級制秩序 這時我們可以看到 古代所謂的“禮制” 發(fā)揮著重大的維護 等級制秩序的作用 這種禮制并不是 簡單的形式主義 這么簡單 而是 將等級制帶來的差別 刻入到每個人的心中 在這種等級制 權(quán)力是單向的 對上絕對順從 對下絕對權(quán)威 或者說 向上是奴才主義 向下是專制主義 為了 強化這種等級制原則 專制的皇帝們制定了 一整套異常煩瑣的 “禮制” 比如漢武帝的 “廢黜百家 獨尊儒術(shù)” 到東漢章帝的 “白虎管會議” 制定三綱： 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 朱元璋 更細致 他規(guī)定： 公侯級別的 宅第可以是 七間、九架 一品,、二品 即現(xiàn)在的部長級 可以五間,、九架 三品至五品 即現(xiàn)在的司長級 可以五間、七架 六品至九品 即現(xiàn)在 的處長級 和科長級 三間,、 七架 普通百姓的房子 不過三間,、五架 不許 用斗拱 飾彩色 洪武二十六年皇帝規(guī)定： 公侯以及一品,、二品的官員 喝酒時可以用金子做的酒壺 三品至五品的官員 只能用銀子 所做的酒壺 沒有品級的 普通百姓 只能用錫酒壺 與此相配套的 是各階層的人 相互交往以及 舉行各種儀式 的禮儀 《大明禮制》中 對不同品級之間官員 見面時的禮儀做出了 具體詳盡的規(guī)定： 穿戴什么樣的服裝 在哪里下轎 雙方行什么禮 幾跪幾叩 答不答禮 坐在哪里 座位朝么方位 何時上茶 何時飲茶 都規(guī)定得 清清楚楚 在今人看來 這些規(guī)定似乎 迂腐得很可笑 但是 在當時卻是關(guān)系 國家存亡的大事 治身容易治心難 中國帝王 絕不滿足 于 刀劍威脅下 身體的屈服 他更要 對于全體臣民 進行精神控制 這些禮儀規(guī)定 就是為了“治心” 朱元璋自己都說： 禮儀明確了 上下之分才定 這樣天下才能安定 禮儀具有強烈的象征意義 舊時野蠻,、專制的等級制 通過這些“據(jù)說” 是根據(jù)自然原則制定的 溫文爾雅的禮儀 變得更有欺騙性 更容易被人們 接受終身生活 在這些禮儀當中 人們潛移默化地 接受了不平等的 現(xiàn)實 強化了自己的身份意義 屈服、順從,、奴性 成為被統(tǒng)治者的基本性格 只有這樣 專制秩序才 可以得到 充分保障 因此,，違反這些規(guī)定 就是大逆不道的行為 在等級制度下 強化專制的竅門 是擴大等級間的距離 也就是加大不同 社會政治成員政治 和社會地位上的落差 等級越多，等級間的差距越大 上一級對下一級的控制就越有力 而皇帝與普通民眾的距離就越遠 自然更加 高高在上 威不可及 皇帝地位 就更安全 這就是中國 自古以來為什么這么強調(diào) “禮儀之邦”,、“克己復禮”,、 “禮節(jié)”等規(guī)矩的重要因素 記著，這是上對下的規(guī)矩 而不是什么人人平等的規(guī)則 這些禮更多是強調(diào) 下級對上級的尊重 強調(diào)等級制 帶來的秩序 而這等級制的背后 就是大小的專制者 一起維護的專制 而當今的各種的形式主義 也是這種專制等級制模式 殘留的產(chǎn)物 而鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響 這一切就開始改變了 鴉片戰(zhàn)爭后 讓中國人 領(lǐng)略了另一種 政治形態(tài)的存在： 完全可以 做到人人平等 起碼可以做到 法律面前平等 那么,，現(xiàn)代中國人的秩序 就應(yīng)該擺脫這種等級制了 而是學西方： 通過契約和法治 即人人平等的法律 和契約式的默認 或者同意產(chǎn)生的 規(guī)則和制度 構(gòu)建各種 大大小小 的共同體 從家庭 到社會 再到各級政府 最后到國家 即是自下而上的一種建構(gòu) 完全打破了專制權(quán)力的形式 而這是西方國家解構(gòu) 身份血緣社會的方法 也是現(xiàn)代化的一個底色 英國法學家 亨利·梅因： 從古代社會 到現(xiàn)在社會 是從身份 而到契約 那么本文 基本觀點 就出來了： 古代 中國人 的秩序 是一種維護 專制等級制 的秩序 而現(xiàn)代 中國人 的秩序 應(yīng)該是以平等的個人為基點 通過契約創(chuàng)制的基礎(chǔ)性規(guī)則 這類規(guī)則 主要就是 以憲法為主 的各種法律 而這些法律 也是在保護 每個人 的基本權(quán)利 和基本自由 |
|
|
