所謂“五胡亂華”，是指西晉時(shí)期,，塞外眾多游牧民族趁八王之亂之際,，陸續(xù)建立數(shù)個(gè)非漢族政權(quán)，形成與南方漢人政權(quán)對(duì)峙的時(shí)期,。'五胡'主要指匈奴,、鮮卑,、羯,、羌、氐五個(gè)胡人大部落,，他們趁亂反晉,，直接導(dǎo)致西晉滅亡。

出于避亂,，西晉皇室和北方黃河流域廣大居民不得不進(jìn)入安定的長(zhǎng)江流域,，史稱“衣冠南渡”，經(jīng)濟(jì)重心第一次南移到了江南地區(qū),。

衣冠南渡

“五胡亂華”給中原人民帶來(lái)的深重災(zāi)難,，我在這里不做贅述，相關(guān)資料有很多,。我今天想跟大家聊聊,，民國(guó)的歷史教科書(shū)中，是如何描寫(xiě)“五胡亂華”這段歷史的,？

“進(jìn)口”教材中的“五胡”

說(shuō)起來(lái)可能有點(diǎn)“好笑”：清末學(xué)生使用的教科書(shū),，大多是從日本引進(jìn)的，即便是歷史教科書(shū)也不例外,。其中,，以日本學(xué)者市村瓚次郎等人為代表的中國(guó)史著作，都被作為歷史教科書(shū)廣泛使用,。

1888年,，市村瓚次郎與人合著六卷本中國(guó)通史《中（支）國(guó)（那）史》，后將其精編成兩卷本《中（支）國(guó)（那）史要》,， 為日本各學(xué)校所用,。1902年，該書(shū)被引進(jìn)中國(guó),，成為了中國(guó)學(xué)生使用的教科書(shū),。

《中（支）國(guó)（那）史要》封面

對(duì)于歷史上的“五胡亂華”，該書(shū)寫(xiě)道：“漢入寇，入洛陽(yáng),。晉之宗室,，皆為所擒。弒懷帝,，殺愍帝,，滅西晉?！辈贿^(guò),，對(duì)于“五胡如何亂華”一事，該書(shū)并未做詳細(xì)的敘述,，西晉的滅亡也是一筆帶過(guò),。

值得玩味的是，市村對(duì)“五胡”中的一些人物,，給予了很高的評(píng)價(jià),。

• 建立后漢的劉淵是“匈奴一大俊杰，博通經(jīng)史,，嫻習(xí)武藝,，以匈奴勇武之質(zhì)， 受支那文物之教,，五部之豪杰,，及北方之名儒，頗有歸之者”,。
• 滅亡西晉的劉聰,，更是“一世英物，曉勇通經(jīng)史”,；劉曜“一世英物,，有文武之才”，石勒“天資磊落,，有勇略”,。

劉淵

在評(píng)價(jià)“五胡亂華”時(shí)，市村瓚次郎主要是基于胡,、漢民族“對(duì)等”與“對(duì)立”的角度進(jìn)行敘述,。西晉與“五胡”建立的國(guó)家，是平行的“國(guó)與國(guó)關(guān)系”,。

在日本學(xué)者看來(lái),，統(tǒng)一三國(guó)的晉朝，被外部勢(shì)力給顛覆了,。

中國(guó)學(xué)者眼中的“五胡”

在引進(jìn)日本教科書(shū)的同時(shí),，我國(guó)學(xué)者們也開(kāi)始了編撰教科書(shū)的工作,。對(duì)于“五胡亂華”，我國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)與市村有很大的差異,。

我國(guó)的學(xué)者認(rèn)為,，“五胡亂華”是居住于中國(guó)內(nèi)陸、與漢族雜居的胡人所為,，并非國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),，而是晉室內(nèi)部的“內(nèi)戰(zhàn)”。

這種看法最早出自1904年出版,，由夏曾佑主編,，有著近代“第一部有名的新式通史”的《最新中學(xué)教科書(shū)·中國(guó)歷史》。書(shū)中寫(xiě)道：

晉,、南北朝時(shí),，胡族與中國(guó)交涉者不止此，此則皆寄居內(nèi)陸諸降胡所為,，其事與黃巾群盜相同,，而與敵國(guó)外患有別,，故附記于八王之亂之后,， 所以見(jiàn)中國(guó)之亂，當(dāng)時(shí)有如此也,。

北魏（鮮卑）騎兵

當(dāng)時(shí)的中國(guó),，可謂積貧積弱，民族意識(shí)和家國(guó)情懷空前高漲,。因此,，國(guó)產(chǎn)教科書(shū)對(duì)于匈奴滅亡西晉、擄殺二帝的史事,，做了比較詳細(xì)的敘述,。《最新中學(xué)教科書(shū)·中國(guó)歷史》寫(xiě)道：

（劉聰）既即偽位….長(zhǎng)驅(qū)圍洛陽(yáng),，陷之,，縱兵大掠，虜天子（晉懷帝）,，殺太子及百官以下三萬(wàn)余人,，于洛水北筑為京觀。遷帝于平陽(yáng),，聰謂帝曰:“卿家骨肉相殘,，何其甚也？”帝曰:“此殆非人事,，皇天使為陛下相驅(qū)除耳!”聰又使帝行酒,，瘐珉,、王雋起而大哭，聰遂弒帝,，并害珉等,。

劉聰?shù)腔Q之為“即偽位”，其劫掠中原,、侮辱晉帝的言行,，不僅讓讀者充分體驗(yàn)到了亡國(guó)之痛帶來(lái)的屈辱感，也包含了作者對(duì)亡國(guó)君臣的同情,。

另外,，以劉聰為代表的“五胡”領(lǐng)導(dǎo)人形象，也發(fā)生了很大的改變,。他們不再是“俊杰”,、“英物”，而是擄殺中原人民,、摧毀中華文化的殘暴之人,。

劉聰

從這以后，清末史家編寫(xiě)的教科書(shū)中,，對(duì)五胡亂華這一事件的描述基調(diào),，基本與夏曾佑相同，著重強(qiáng)調(diào)后漢劉氏辱沒(méi)西晉末代二帝的事實(shí),。他們給中原的漢族人民帶來(lái)了很大動(dòng)蕩,，給中華文化帶來(lái)了空前的破壞。

“五族共和”背景下的“五胡”

民國(guó)成立后,，方針從“驅(qū)除韃虜”演變?yōu)椤拔遄骞埠汀薄?/strong>因此,，對(duì)過(guò)往以漢族為中心的歷史撰寫(xiě)體系進(jìn)行了批評(píng)，“吾國(guó)歷史,， 向以漢族為主,，于他族多有貶辭”，并對(duì)新教科書(shū)進(jìn)行了要求：

以五族共和為綱,，故于滿,、蒙、回,、藏四族之肇興與進(jìn)化及其勢(shì)力分合等,，皆搜求靡遺，以符現(xiàn)世,；其與漢族接觸沖突之處,，亦一律平等，絕無(wú)軒輊,，借聯(lián)五族之感情,，而融洽一氣,。

“五族共和”宣傳畫(huà)

于是，新教科書(shū)對(duì)“五胡”的評(píng)價(jià),，發(fā)生了變化,。譬如商務(wù)印書(shū)館于1913年出版的《共和國(guó)教科書(shū)·本國(guó)史》一書(shū)中提到：

….自五胡云擾，于是黃河南北,，吾炎黃列代所經(jīng)營(yíng)之區(qū)域,，吾千賢百圣所制造之社會(huì)禮俗，舉為此諸族所親炙,。就形式上言之,，小部分良不免破壞；而就精神上言之,，則大部分皆大受刺激大受感觸而相為摶捖相為化合,。于是五族之發(fā)達(dá)，又增進(jìn)一步,。凡吾國(guó)民對(duì)前歷史當(dāng)感先民鑄成偉大民族之勞,，而思所以光大者也….

“五胡之亂”改稱為“五胡云擾”，“五胡入侵”盡管對(duì)中華文化造成了一定的破壞,，但也同時(shí)促進(jìn)了民族融合,，對(duì)于中華民族的形成有著重大的意義。

《共和國(guó)教科書(shū)·本國(guó)史》via孔夫子舊書(shū)網(wǎng)

1914年中華書(shū)局出版的《新制本國(guó)史教本》,，更是以“五族同化和漢化”為題,，來(lái)敘述五胡之亂,。

....魏晉而后,，文字愈華，喪亂愈甚,，滿,、蒙、回,、藏諸族,，迭起交乘。漢族失敗始于此,。五胡之混合,，亦始于此。惟滿,、漢,、回、蒙諸族,，本無(wú)文化,，一入中原,， 輒慕漢族之文化而效之，舍其尚武崇欣之俗以尚文崇虛,，其根據(jù)勢(shì)力又本不如漢族之厚,。故不久仍為漢族所并，而受其同化,。此則其得失之林也....

《新制本國(guó)史教本》via孔夫子舊書(shū)網(wǎng)

從民族同化角度看待漢族與外族的關(guān)系,，并以之來(lái)評(píng)價(jià)五胡亂華，是民國(guó)成立后較為一致的立場(chǎng),。教科書(shū)對(duì)于“五胡亂華”的史實(shí),，也是從正反兩個(gè)方面了來(lái)看待的。

• 五胡進(jìn)入中原后,，對(duì)中原地區(qū)的騷擾和摧殘是存在的,，中原漢族受到了極大的損失；
• 但“五胡”的南下,，對(duì)中華民族的形成,，有著重大的意義。

30年代后的“新變化”

進(jìn)入20世紀(jì)30年代后,，教科書(shū)對(duì)于五胡亂華的評(píng)價(jià)又發(fā)生了變化,。

1933年大東書(shū)局出版的《新生活初中教科書(shū)·本國(guó)史》中，作者梁園東認(rèn)為,，中國(guó)的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的同化與各民族間的文化交流,，如今已互相趨同，混成為一個(gè)民族而不可分割,。

《新生活初中教科書(shū)·本國(guó)史》

“五胡的遷徙,，盡管直接釀成二百多年的擾亂，但在此擾亂中,，北方民族幾乎全部同化于中國(guó)”,，“新民族的增添，在文化上至有關(guān)系,，五胡的擾亂,，不應(yīng)當(dāng)只以他們摧殘文化看待?！?/p>

坦誠(chéng)地說(shuō),，他的觀點(diǎn)可謂“更具包容性”。要知道,，過(guò)往提到的“民族同化”, 本質(zhì)上是少數(shù)民族的漢化,，即接受漢族的先進(jìn)文化，傳遞是單向的；至于漢族所接受的影響, 主要是南下的少數(shù)民族帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞,，影響是負(fù)面的,。

北魏孝文帝，就是接受“漢化”的代表

而梁園東所說(shuō)的“民族融合”,，一定程度上顛覆傳統(tǒng)意義上的“融合”,。“其他民族不僅同化于漢族，漢族也同化于其他民族,，受到其他民族文化的影響”,。

新的“民族融合”觀，也成了孟世杰主編,，由百城書(shū)局出版的《本國(guó)史》中,，專(zhuān)門(mén)辟《民族的融合》一節(jié)，對(duì)“民族融合”進(jìn)行了討論：

• “…五胡都曾建立自己的國(guó)家,，但是文化劣于漢民族,，所以國(guó)滅后皆被同化。又因?yàn)楹辶w慕中原風(fēng)尚,，君主提倡于上,，臣民相效于下，結(jié)果自然促成民族的融合,。
• “民國(guó)成立后,，所有域內(nèi)人民，無(wú)種族,、階級(jí),、宗教的區(qū)別，一律平等,，當(dāng)更易鑄成偉大的民族團(tuán)體,。”

《本國(guó)史》內(nèi)頁(yè)

另外,，還有學(xué)者認(rèn)為,，“五胡之亂”除了促進(jìn)民族融合，也間接地影響了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā),，并最終促進(jìn)了中國(guó)民族的形成。正中書(shū)局羅香林的《高中本國(guó)史》認(rèn)為：

….及八王之亂作,，五胡遂分割中國(guó),。當(dāng)時(shí)中原擾攘，大多人民南遷,，其結(jié)果遂使南服之地為漢族開(kāi)發(fā),，而江南的土著居民亦最終同化于漢族；而五胡占領(lǐng)中原地區(qū)后,，與留下來(lái)的漢族,，相互混化融合,。五胡因?yàn)槲幕蝗鐫h族，雖獲漢族居地,，而種族反為漢族所同化,，漢族血緣以是日雜，而范圍也以日廣,。

《高中本國(guó)史》via孔夫子舊書(shū)網(wǎng)

30年代后,，對(duì)“五胡”的評(píng)說(shuō)中，很少提及五胡入主中原對(duì)中國(guó)文化的破壞,，而是強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)民族融合的意義和中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn),。

• 五胡亂華不僅促進(jìn)了北方民族與漢族融合，且促進(jìn)了我國(guó)江南地區(qū)的開(kāi)發(fā),；
• “同化”不僅是少數(shù)民族同化于漢族,，漢族也受到少數(shù)民族的影響，各民族互相影響,，共同創(chuàng)造了中國(guó)的歷史文化,，形成了一個(gè)新的包容各民族的中華民族。

“認(rèn)同”這一概念,，是基于一定歷史情景下建構(gòu)起來(lái)的,。因此，一些特殊,、敏感的話題的認(rèn)知,，會(huì)隨著歷史情景的改變而改變。可以說(shuō),，我們能看到的歷史,，本質(zhì)上都是“近代史”。