先說答案,。

以老子思想為代表的“道家”的“道”,，說的是天之道。也就是萬物的始源,，萬理的始源,，造化的始源。遵守“道家”的“道”（注意,，不是后世道教的道）,，是常德，上德,。

以孔子思想為代表的“儒家”的“道”,，說的是人之道。也就是人倫綱常,，在孔子是仁,，在孟子是義，在荀子,，仁義皆不可得,，不得已化性起偽。遵守儒家的“道”,，是下德,。

道家之道到儒家之道

從道家之道到儒家之道，是一個過程,，其轉變,，大致在周朝以后，在那個時期,，社會失去道德,，不得已要以禮教立人之道，人倫之道,，以匡正社會,。儒家的“道”講的是人法天的“人道”，實際上還是敝于天而無道的,。遺憾的是,，隨著社會的發(fā)展，由天道而人道,，這也是必然的趨勢,。

華夏思想源流

這里，進一步說清楚華夏思想的源流吧,。

中國正統(tǒng)的思想和文化,，是由遠古時期華夏通天之圣觀天察地統(tǒng)以人文而來,，也就是《陰符經》中所說的“觀天之道，執(zhí)天之行”,。

正統(tǒng)的中國思想和文化，以天地為根,，歸于天地,，宇宙，天下,，國,，家，人,，或者說人,，家，國,，天下,，宇宙，是一個層層遞推的多層結構,，修身,、齊家、治國,、平天下,、乃至宇宙道理的根源，都被總結成“易道”的思想,。

社會生產力逐漸發(fā)展,，不同的社會分工帶來了不同的社會階層，階級漸漸出現(xiàn)固化,，資源占有不再平衡,，天之道的治理體系再也無法平衡社會關系，人不復天真,，天道自然消隱,。

無法以天真合天道之后，不得已,，立人之道以匡正天下,。所以道家思想消隱，儒家思想登場,，是中國思想文化史上的一個轉折點,，從此以后，人和社會的治理,，不再符合天然的道理,，而退化成以人為設立的規(guī)范準則來維系社會的運行,。所以，按正統(tǒng)的思想觀來看,，華夏從周朝之后,，就陷入了失道的狀態(tài)。下面,，我們就詳細的來說一說,。

世界的誕生

《列子·天瑞》中記載：“子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形,，則天地安從生,？故曰：有太易，有太初,，有太始,，有太素......氣形質具而未相離，故曰渾淪......一者,，形變之始也,。清輕者上為天，濁重者下為地,，沖和氣者為人,；故天地含精，萬物化生,?！?/p>

道儒源流

沖和氣而為人，華夏人生于至中至和之地,，故稱中國,。伏羲觀天地，掌握了天地運行的規(guī)律,，進而掌握農時,，駕馭了農業(yè)文明，高度發(fā)達的農業(yè)生產,，帶來了足夠的食物,，讓華夏民族擺脫了漁獵游牧時代的食物匱乏，人口有了一個突飛猛進的增長,。

《易·系辭上》:“河出圖,洛出書,圣人則之,。”河圖洛書的出現(xiàn),，代表著華夏易道思想的初現(xiàn),，從此，華夏文化的總源頭,，成型了,。三皇以來,，華夏以天之道治理天下，延續(xù)到夏商周三代,，社會進入了最后的有道時代,。

在孔子的眼中，那就是他的思想學說所致力于恢復的大同社會,，什么是大同社會呢,？

《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公,。選賢與能，講信修睦,，故人不獨親其親,，不獨子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，鰥,、寡,、孤、獨,、廢疾者皆有所養(yǎng),。男有分，女有歸,。貨惡其棄于地也,，不必藏于己；力惡其不出于身也,，不必為己,。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉,，是謂大同?！?/span>

大同時代,，天下為公，到了周朝,，天下早已不復為公,，周公制禮，以禮樂為核心的儒家思想實際上已經在社會治理體系中運行了,，到了孔子的時代,，社會更加的昏亂,，孔子集前代思想大成提出“仁”的思想，是希望回復三代時的小康社會,，孔子立教的內容,，并不是完全是憑空原創(chuàng)，而是對三代時施行的人倫之道的總結和發(fā)揚,，通過這樣的總結和發(fā)揚,，孔子實質上創(chuàng)立了儒家學說，所以后世通常把孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人物,，把孔子的出現(xiàn)作為儒家思想正式形成的標志,。

為什么孔子的時期社會更加的昏亂呢？因為周天子統(tǒng)治之下的封建世襲制,，讓周王室的直屬的土地減少,、經濟、軍事力量的削弱,，分封的諸侯國的土地增加,、經濟、軍事力量的增強,；同樣,，各諸侯國的封建世襲，讓部分諸侯的直屬土地減少,、經濟,、軍事力量削弱，大臣的封地增加,、經濟,、軍事力量增強。這直接導致了三家分晉,，田氏代齊,，周王室的衰微。為了爭奪私利,，王公貴族和豪商巨賈互相征伐,，天下大亂。

在孔子的心目中,，什么是仁,，就是通過禮的教化，達到人人皆堯舜的境界,，孔子用畢生心血,，為華夏民族塑造了人倫道德的底線。到了春秋晚期，孟子的時代,，仁不可得,，孟子希望用義作為底線，來約束哪些失德之人,，可是,，社會崩亂，仁義皆失,。荀子應運而生,，荀子希望能守住最后的“禮”的底線，這就是化性起偽,。

終于,，“禮”的全面失守，循名責實的法家登上了歷史的舞臺,。

道,、儒、法三家的思想,，都源于易道的思想，是被賦予了時代精神的易道思想在不同時期的應用,。

失道而后禮,，失禮而后法，大概就是這樣吧,。