未名學(xué)者講座第100講的題目是《農(nóng)業(yè)化與早期中國(guó)》,，一個(gè)氣象闊大的研究,，主講人北京大學(xué)考古文博學(xué)院助理教授鄧振華的關(guān)切直指“早期中國(guó)與中華文明”——這也是文研院的凝聚議題之一。何為中國(guó),？中華文明如何奠基與塑成,？這些問題是人文社會(huì)科學(xué)研判中國(guó)歷史及精神發(fā)展之重大學(xué)理問題的根脈。早在2018年,，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授胡鴻在未名學(xué)者講座第31講《通往華夏之路——六朝南方山區(qū)的歷史進(jìn)程》中,，就以六朝時(shí)期長(zhǎng)江中游的山地作為個(gè)案，討論了南方山地文明特質(zhì)及其與古代華夏國(guó)家的關(guān)系,。而本講則試圖從“農(nóng)業(yè)起源與傳播”的問題切入,，在梳理現(xiàn)有考古證據(jù)的基礎(chǔ)上，復(fù)原中國(guó)及鄰近區(qū)域的農(nóng)業(yè)化過(guò)程,，并嘗試從農(nóng)業(yè)化的視角理解早期中國(guó)多元一體格局的形成過(guò)程和深層基礎(chǔ),。

作為一位青年學(xué)者，鄧振華2015年博士畢業(yè)于北京大學(xué)考古文博學(xué)院,，主要研究方向?yàn)橹参锟脊?、新石器考古和田野考古。不同于尋常?duì)文科“埋首書齋”的想象,，考古是一門在想象與實(shí)證間交互驗(yàn)證的學(xué)科,，類似于推理小說(shuō)或解謎游戲，“收集實(shí)證,、分析,、得出結(jié)論，然后新證據(jù)出現(xiàn),，結(jié)論得到證實(shí)或被推翻”,。鄧振華說(shuō)，這一過(guò)程痛苦又甜蜜,，但“對(duì)未知的推理,，足以吸引一群人”。也正是在收集實(shí)證,、分析的過(guò)程中,，需要?jiǎng)佑米匀豢茖W(xué)的知識(shí)、方法與工具,，像《農(nóng)業(yè)化與早期中國(guó)》一類的考古學(xué)研究實(shí)際上在人文學(xué)科與自然科學(xué)之間架起了一道溝通的橋梁,。

鄧振華在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

在一系列未名學(xué)者講座中，許多主講人都試圖在展現(xiàn)“當(dāng)行本色”的同時(shí)追求跨學(xué)科的對(duì)話與聯(lián)動(dòng),。在未名學(xué)者講座第36講《知識(shí)的邏輯——從哲學(xué)到人工智能》中,，北京大學(xué)哲學(xué)系教授王彥晶現(xiàn)場(chǎng)玩起了“泥孩謎題”的互動(dòng)游戲,，其中的復(fù)雜推理有賴邏輯學(xué)這一“靠譜”工具協(xié)助完成。這一講介紹的“知識(shí)邏輯”,，主要研究知識(shí)及信念的推理及更新模式,，它發(fā)源于哲學(xué)討論，利用數(shù)學(xué)工具及相對(duì)概念進(jìn)行形式化,，進(jìn)而被廣泛應(yīng)用于理論計(jì)算機(jī),、博弈論及人工智能等領(lǐng)域。

主講人王彥晶帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)“泥孩謎題”互動(dòng)游戲

有時(shí)候,，未名學(xué)者講座又像一副副彼此有別的透鏡。來(lái)自學(xué)校人文社科不同院系的老師匯聚于此,，攜帶著鮮明的學(xué)科背景與專業(yè)印記,，直面時(shí)代話題，提供了兼具現(xiàn)實(shí)感與學(xué)理性的解讀視角,。比如,，在第71講《后真相時(shí)代的假新聞》中，北京大學(xué)法學(xué)院助理教授左亦魯就十分關(guān)注近年在全球范圍內(nèi)集中爆發(fā)并泛濫的“假新聞”現(xiàn)象,，從技術(shù),、心理、經(jīng)濟(jì)和政治社會(huì)學(xué)等方面探討成因,，提出可能的法律,、技術(shù)、市場(chǎng)和規(guī)范手段,，并且進(jìn)一步從理論層面反思了“治理假新聞”舉措與經(jīng)典法學(xué)原則二者間可能存在的張力,，條分縷析，抽絲剝繭,，為謠言提供了一種富有穿透力的解釋,，讓置身于大眾媒體與“真假新聞”之中的聽者多少生出些鎮(zhèn)定感。

北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院助理教授陳沐陽(yáng)則在《中國(guó)與全球發(fā)展治理》中聚焦發(fā)展援助,、出口信貸,、債務(wù)治理三個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際機(jī)制的歷史沿革、運(yùn)行邏輯與基本特點(diǎn),，探討中國(guó)如何與既有機(jī)制互動(dòng),，參與全球治理。中國(guó)倡導(dǎo)的國(guó)際合作如何影響由發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際機(jī)制？中國(guó)與多邊開發(fā)機(jī)構(gòu)之間究竟是競(jìng)爭(zhēng)還是合作關(guān)系,？對(duì)這些問題的揭示有助于恢復(fù)國(guó)際政治中多邊關(guān)系本身的復(fù)雜性,，使聽者獲取一種全新眼光。

未名學(xué)者講座上,，評(píng)議人劉國(guó)恩,、主持人歸泳濤為主講人陳沐陽(yáng)頒發(fā)紀(jì)念海報(bào)

未名學(xué)者講座現(xiàn)場(chǎng)

也有時(shí)候,，未名學(xué)者講座是一扇扇未知的門，門后別有洞天,，有緣人撞進(jìn)其中一扇,，或許會(huì)受到某些陌生又“小眾”的研究領(lǐng)域的感召。作為講座的請(qǐng)柬,，連海報(bào)都會(huì)散發(fā)出神秘的氣質(zhì)——大量留白,，輔以橙色梵文作為底紋，主體部分?jǐn)[放著泥金抄本《龍藏經(jīng)》的照片,，厚重而矜貴,，這便是未名學(xué)者講座講座第18講《藏譯佛典集成史——文本、問題與方法》,，主講人薩爾吉從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面探討藏譯佛典翻譯,、集成的歷史。

北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞非系助理教授程瑩,，曾多次赴尼日利亞,、南非等地進(jìn)行田野調(diào)查，在鮮活的生命體驗(yàn)中生發(fā)出對(duì)當(dāng)代非洲文學(xué)藝術(shù)表達(dá),、社會(huì)文化實(shí)踐乃至政治行動(dòng)的總體性判斷——“傳統(tǒng)化”,。但她同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這種“傳統(tǒng)化”本身絕非回到過(guò)去,，而是援引和展演“超自然的”,、傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論來(lái)回應(yīng)后殖民社會(huì)的劇烈變遷，人們通過(guò)表演“傳統(tǒng)”來(lái)建構(gòu)新的社會(huì)真實(shí),。作為未名講座講座的第63講,，這些思考以《面具魅影——對(duì)非洲現(xiàn)代文藝實(shí)踐中傳統(tǒng)問題的再認(rèn)識(shí)》為題呈現(xiàn)為一場(chǎng)照人眼明的報(bào)告，仿佛呼應(yīng)著講座海報(bào)上由紅、綠,、黃,、棕等彩線交錯(cuò)編織成的鮮艷紋飾。

程瑩在埃塞俄比亞 拉利貝拉

或橋梁,，或透鏡,，或門扉，未名學(xué)者講座的形象不一而足,，難以收納進(jìn)統(tǒng)一的概念,。或許正是在這些碎片化的側(cè)影中，未名學(xué)者講座流露了它自身的特質(zhì),，一種蓬勃繁盛,、生生不息的氣韻——用“未名學(xué)者講座”主講人之一孫飛宇的話說(shuō)，就是“繁花似錦,、密不透風(fēng)”,，因?yàn)?strong>“好的講座太多了，以至于目不暇接”,。這種生機(jī)與活力離不開北大文研院“面向未來(lái)”的方向感,，它的一項(xiàng)重要工作，就是扶持和幫助青年學(xué)者,。

實(shí)際上,，“未名”之名本身就寄托了北大對(duì)學(xué)術(shù)未來(lái)的無(wú)限期望，它表達(dá)了青年學(xué)人的臨時(shí)狀態(tài),，即“老師”和“學(xué)生”這兩種狀態(tài),、兩重心態(tài)的“中間”點(diǎn)；而巨大能量與豐富的可能性也正在這一“過(guò)渡”階段中醞釀,、涌動(dòng),。

教育學(xué)院劉云杉教授為林小英頒發(fā)未名學(xué)者講座聘書

著眼于人文社科的活力與前路，“未名學(xué)者講座”一方面在不斷辨認(rèn)需要“搭把手”的同道人——自2016年9月首講至今,，受邀主講人陸續(xù)涵蓋北京大學(xué)校內(nèi)外與海外青年學(xué)者,，以80、90后為主體,，涉及歷史學(xué),、文學(xué)、社會(huì)學(xué),、法學(xué),、哲學(xué)、考古學(xué),、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；另一方面,，也努力扮演著在可能的岔路口引路的角色——講座的評(píng)議人,，均由文研院所召集的各個(gè)領(lǐng)域有影響力的資深學(xué)者擔(dān)任。跨代對(duì)話打破了學(xué)術(shù)研究的另一重壁壘,，兩代人同框的場(chǎng)面也成為未名系列的一道風(fēng)景,，促使每代學(xué)人站位自身思考責(zé)任與初心。

未名學(xué)者講座第50講,，國(guó)際關(guān)系學(xué)院董昭華主講,，袁明教授主持、朱文莉教授評(píng)議

作為“未名學(xué)者講座”主講人,，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授張新剛認(rèn)為,，文研院設(shè)置的一些重要研究議題都十分“老道”，體現(xiàn)出對(duì)“大問題”的關(guān)照,，并搭建了多學(xué)科交流的平臺(tái)，從而拓展了每一位學(xué)人自身的學(xué)術(shù)視野與可能,。他就在一場(chǎng)有關(guān)漢墓殘簡(jiǎn)與古代地理方位的報(bào)告中見識(shí)并驚嘆于歷史地理學(xué)的高超技藝,，從而將自己原來(lái)對(duì)古代希臘和羅馬制度、思想史的關(guān)注延伸向地理與生產(chǎn)生活方式等方面,。

確實(shí),，“未名學(xué)者講座”慎重于學(xué)人、主題的選擇商議,，堅(jiān)持基礎(chǔ)功力,、學(xué)術(shù)潛力和前沿意識(shí)等多重標(biāo)準(zhǔn)，最終呈現(xiàn)的系列講座也折射著文研院乃至北大文科對(duì)當(dāng)今中國(guó)人文,、社會(huì)科學(xué)現(xiàn)狀的反思,、判斷與共識(shí)：對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而言，自然科學(xué)和人文,、社會(huì)科學(xué)這者缺一不可,，后者為人類社會(huì)發(fā)展提供方向與基本價(jià)值，并且是前者的倫理支撐,。北京大學(xué)歷來(lái)重視人文社會(huì)科學(xué)建設(shè),，文研院的建立既是這一建設(shè)的重要舉措之一，同時(shí)也是對(duì)交叉學(xué)科蓬勃興起這一學(xué)術(shù)現(xiàn)狀和發(fā)展方向的回應(yīng),。北大的人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科多年來(lái)形成了嚴(yán)謹(jǐn)深厚的專業(yè)傳統(tǒng),，文研院作為院系結(jié)構(gòu)的一種補(bǔ)充，其重要使命之一是推動(dòng)更多跨越學(xué)科界限的互動(dòng)與沖擊,，推動(dòng)跨學(xué)科的交叉合作,。

為推動(dòng)青年學(xué)人圍繞多文明相關(guān)議題開展扎實(shí)的基礎(chǔ)性研究，文研院發(fā)起了“多文明研究工作坊”，以未名學(xué)者為主體,，聚焦古今文明歷史進(jìn)程的根本性問題,，探索經(jīng)典闡釋、文明交流,、古今之變等領(lǐng)域,。

在文研院成立一周年時(shí)，院長(zhǎng)鄧小南教授的話擲地有聲：“北大所需要的,，學(xué)者所需要的,，正是文研院的使命”。建院近七年,，未名學(xué)者講座亦滿一百,，這一鄭重的自我期許在摸索前進(jìn)中逐漸落地成形。

在中國(guó),，人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科的青年學(xué)者到底需要什么,？

北京大學(xué)政府管理學(xué)院助理教授羅祎楠至今還記得，2015年他從美國(guó)哈佛大學(xué)取得博士學(xué)位后,，躊躇滿志地回國(guó),，卻迅速感受到某種源于個(gè)性的學(xué)術(shù)追求、旨趣與周遭環(huán)境不相調(diào)和的“刺激”,。在整整一年碰撞與懷疑中,，他覺得自己“處于被打懵后的糊涂乃至堂吉訶德般的好斗狀態(tài)”。在鄧小南老師的鼓勵(lì)下,，他申請(qǐng)了文研院2016年的駐訪學(xué)者項(xiàng)目,，來(lái)到靜園二院“緩緩”情緒，并成為未名學(xué)者講座主講人,。

羅祎楠曾是文研院2016年秋季學(xué)期邀訪學(xué)者,，2018年加入北大政府管理學(xué)院任教

青年學(xué)者群體中，與羅祎楠相似的遭遇和感受或許具有普遍性,。對(duì)于剛進(jìn)入高校體制的青年教師來(lái)說(shuō),，他們除了要共同面臨從博士到教師的轉(zhuǎn)型，還存在著越來(lái)越數(shù)字化的考核以及非穩(wěn)定就業(yè)的內(nèi)卷壓力,。在未名講座講座主講人之一張慧瑜看來(lái),，這些將學(xué)術(shù)變成了“比賽的競(jìng)技場(chǎng)”，對(duì)時(shí)間管理有著極為嚴(yán)格的要求,，于是“讀讀閑書,、過(guò)些閑暇日子也會(huì)變成一種帶有負(fù)疚感的奢侈”。而學(xué)術(shù)分工的專業(yè)化,、細(xì)密化趨勢(shì)也一定程度上阻隔開了不同學(xué)科,、學(xué)人之間的交流與鏈接,。研究大乘佛教梵語(yǔ)哲學(xué)文獻(xiàn)的葉少勇就感嘆，從“文獻(xiàn)”一詞之前的四個(gè)定語(yǔ)就能看出這個(gè)領(lǐng)域被劃分得如此細(xì)碎,，“只好蜷縮于學(xué)術(shù)社交恐懼之中,，以'冷門絕學(xué)’之名，行'學(xué)術(shù)民工’之實(shí)”,。然而,，這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境可能并不適合文科研究本身的特點(diǎn)。

對(duì)于人文社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō),，閱讀,、反思、提出問題是學(xué)術(shù)的常態(tài),，這些都需要平和的心境,。人文學(xué)科的特點(diǎn)在于既專業(yè)化又去專業(yè)化——去專業(yè)化的意思不是放棄專業(yè)主義，而是沒有什么是“非專業(yè)”狀態(tài),，個(gè)人經(jīng)驗(yàn),、偶然遇到的事情、與友人的談話,、與不同代際的學(xué)生互動(dòng)等等,，都會(huì)成為學(xué)術(shù)思考的起點(diǎn)。葉少勇談起自己擔(dān)任“未名學(xué)者講座”主講人的感受,，提到要把文科的資源和積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，還得讓大家感覺是自我推動(dòng)而樂此不疲,，這實(shí)在是一門玄學(xué),，“而文研院做到了”。

2020年春季,，葉少勇召集線上論壇“多元視角下的佛教學(xué)”

“文研院做到”的方式,，是希望提供一方更加自然與包容的空間，恰如“思想交流的沙龍或文化集市”,，提供了琳瑯滿目的講座,、論壇與讀書會(huì)供學(xué)人參加。2017年秋季邀訪學(xué)者,、“未名學(xué)者講座”主講人胡鴻覺得“這種自由的感覺,，讓人非常舒服?！闭沁@種自在,、新鮮、平等,、開放的對(duì)話氛圍,，紓解了羅祎楠的焦慮,。聽到太多人說(shuō)“論文”“發(fā)表”“科研”，以至于在二院再度聽到“學(xué)問”二字時(shí),，他有一種遙遠(yuǎn)而親切的感動(dòng),。在表達(dá)自己與傾聽別人中，“學(xué)問”回歸了本來(lái)的質(zhì)樸面目,，成為一種低調(diào),、謙遜、緩慢而愉悅的勞作,。

羅祎楠與同期邀訪學(xué)者常懷穎在靜園二院留影

葉少勇在接到“未名學(xué)者講座”邀約前,，認(rèn)為自己的梵語(yǔ)文獻(xiàn)研究是“冷門絕學(xué)”，“突然得知要做一個(gè)通識(shí)性講座,，一時(shí)竟不知如何與聽眾有效溝通”,，最后他選定的題目是《“萬(wàn)法皆空”：佛教哲學(xué)中“空觀”的起源與沿革》，在充滿儀式感的講座流程與精美海報(bào)的點(diǎn)綴中,，他面對(duì)百十來(lái)人玄談闊論,，感覺“竟然也未撞到學(xué)科壁壘”，自此與文研院結(jié)緣,，漸漸消除了學(xué)術(shù)社恐,，享受于各種“跨學(xué)科”和“多元視角”議題，后來(lái)又主動(dòng)利用文研院平臺(tái)召集梵文寫本讀書會(huì),。

葉少勇在靜園二院開設(shè)“梵文寫本讀書會(huì)”

北京大學(xué)教育學(xué)院教授,、文研院工作委員會(huì)委員劉云杉提到，人文與社會(huì)科學(xué)最重要的是“通”,，即通氣,、通融、通達(dá),。依托北大文科優(yōu)勢(shì),，文研院追求人文、社科之間的氣脈常通,；在跨學(xué)科交流的思想之風(fēng)吹拂下,，學(xué)問也在靜園二院如同草木一般靜靜發(fā)榮滋長(zhǎng)。

清新,、快活的空氣中隨時(shí)都可能迸現(xiàn)靈感的火花,。一直以來(lái)，羅祎楠都在思考博士論文中尚未解決的一個(gè)問題,，即究竟該如何解釋從思想到行動(dòng)之間的復(fù)雜過(guò)程,。在文研院一層中廳某個(gè)和渠敬東老師漫談的午后，靈感突然降臨——他們從美國(guó)實(shí)用主義,、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)聊到中國(guó)人的自我和他人在“理解”層面上展開的精神關(guān)系,，羅祎楠突然想到,，也許正是在那種“理解”自己和他人的過(guò)程中，思想世界在生活中展開,，成為人的行動(dòng),。

文研院青年學(xué)者漫談會(huì)

接下來(lái)他便開啟了長(zhǎng)達(dá)兩年的“高興的摸索狀態(tài)”，參加渠敬東老師和孫飛宇老師《存在與時(shí)間》讀書會(huì),，和研究現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論的徐曉宏交流,，重新考慮美國(guó)實(shí)用主義社會(huì)學(xué)理論對(duì)“創(chuàng)造性”的闡發(fā)……這些學(xué)術(shù)經(jīng)歷讓他感受到久違的快樂和興奮，以至于告別了博士論文的幾乎全部觀點(diǎn),，開啟了全新學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探究——理解古典中國(guó)政治思想的生活意義,。他終于“緩過(guò)勁兒來(lái)了”。

《未名學(xué)者100講紀(jì)念冊(cè)》的封面由博雅塔,、水波與游弋其中的魚群這三樣元素組成,，既呼應(yīng)著北大湖光塔影的校園風(fēng)景，又點(diǎn)染出學(xué)人徜徉其間,、自在曳尾的神韻——在這一方空間中,，學(xué)人能夠“自己養(yǎng)育自己、恢復(fù)自己,、激活自己”,，在“沉浸”中生發(fā)出“綻放”的感覺。這離不開“學(xué)問”與“生活”的親密無(wú)間：文研院會(huì)定期組織青年學(xué)者漫談會(huì),，在自由的氛圍中,，各位青年學(xué)者打破學(xué)科壁障，分享科研一路走來(lái)的經(jīng)歷,，探索彼此學(xué)問方向的共同話題,；一年一度的未名學(xué)者雅聚則是將未名講座講座的主講人連接在一起，鼓勵(lì)大家在此分享學(xué)術(shù)興趣,、結(jié)交學(xué)術(shù)同道，在身心放松與相互砥礪中獲得前行的動(dòng)力,。在雅聚上,，學(xué)者們會(huì)帶上孩子與家人，一同聊天,、歡笑與游戲,，真誠(chéng)而放松地將自我呈現(xiàn)在彼此眼前。

“未名”學(xué)者帶著家人孩子在靜園二院雅聚

在孫飛宇看來(lái),，這樣的活動(dòng)與氣息在今時(shí)今日是如此難能可貴,，以至于可以被視作“文研院最為珍貴的文化與傳統(tǒng)”。渠敬東老師對(duì)此有個(gè)說(shuō)法,，他說(shuō)科學(xué)史上有所創(chuàng)建的群體都是“像森林里的蘑菇一樣,，一簇一簇出現(xiàn)的,，那是一個(gè)個(gè)緊密的，有著友情支持,，可以很自在,、很從容地對(duì)學(xué)術(shù)問題進(jìn)行最單純探討的群體”。正是在這樣亦師亦友的啟發(fā),、陪伴與鼓勵(lì)下,，鮮活的思想得以涌動(dòng)、浮現(xiàn)與流淌,。這或許就是一種理想的“學(xué)者的生活方式”,。

有關(guān)紀(jì)念冊(cè)封面上的魚群，還有另外一種解釋：社會(huì)學(xué)家潘光旦先生曾有個(gè)“從游”的比喻,，說(shuō)師生之間就像大魚和小魚,，大魚在前引導(dǎo)，小魚緊跟其后,，這就是“教育”,。

從師學(xué)道，魚游千里,。猶如小魚從大魚,，又如老樹發(fā)新枝。這便是“未名學(xué)術(shù)講座”設(shè)立的初衷：重視學(xué)術(shù)源流與學(xué)脈賡續(xù),，并通過(guò)跨學(xué)科交流,，帶動(dòng)各學(xué)科內(nèi)部研究思路的創(chuàng)新。因?yàn)槿宋?、社?huì)科學(xué)的特性就在于需要不斷回到那些有關(guān)根本問題的思索上,，去理解、傳承它們,，并將之跟當(dāng)下切身的實(shí)際問題和生命體驗(yàn)結(jié)合在一起,，以激活這些珍貴的思想資源。而學(xué)問的傳承,、學(xué)術(shù)的進(jìn)步,，從來(lái)不是在一片空地上憑借個(gè)人的天縱之才搭建起來(lái)的。作為承前啟后的一輩人,，青年學(xué)者對(duì)于這些“大問題”的求索,，離不開前輩師長(zhǎng)的言傳身教、合力托舉,，如今也逐漸成為鼓舞后學(xué)前進(jìn)的力量,。

胡鴻畢業(yè)于北京大學(xué)歷史學(xué)系。如今文研院坐落的靜園二院,，正是他求學(xué)期間歷史學(xué)系的辦公地點(diǎn),。2017年秋季他前來(lái)文研院訪學(xué),，在時(shí)空的奇妙交錯(cuò)中他笑稱“能回母校再次充電，頗有汽車出廠后又被召回打補(bǔ)丁的感覺”,?！胺祻S”一說(shuō)看似戲謔，其實(shí)提示了“北大人”的個(gè)體精神史,、智識(shí)史同北大人文傳統(tǒng),、學(xué)緣之間的關(guān)聯(lián)。

未名學(xué)者講座主講人,、武漢大學(xué)歷史學(xué)院胡鴻

這種關(guān)聯(lián),，可能是事關(guān)治學(xué)興趣的“決定性時(shí)刻”：至今仍讓未名學(xué)者講座主講人、中文系副教授陸胤“念念不忘”的是本科時(shí)候“中國(guó)古代史”課上劉浦江教授的一句表?yè)P(yáng),。在期中考試的一道論述題里,，陸胤引了幾條材料，發(fā)了些與通行教科書不一樣的議論,，惴惴不安之際,，卻聽到劉老師說(shuō)：“你答得不錯(cuò)，有材料也有判斷”,，甚至因此建議他改行學(xué)歷史,。就是這樣一句勉勵(lì)成就了他想做學(xué)問的信念，也使得對(duì)史學(xué)和跨界研究的興趣貫穿了他的研究生涯,；而對(duì)于另一位主講人賈妍來(lái)說(shuō),，古代近東、埃及藝術(shù)史對(duì)她的誘惑發(fā)生于顏海英“古代東方文明”的課上,，與小鳥小人圖案拼湊出的奇異文字的“相處”中,，她感到一種“真實(shí)而輕巧的愉悅”——畢竟，古埃及人是一個(gè)用超過(guò)90個(gè)象形文字詞語(yǔ)來(lái)表述“快樂”的民族,；

2002年,，賈妍本科畢業(yè)時(shí)，與顏海英老師留影

同為未名學(xué)者講座主講人,，主攻奧斯曼—土耳其近現(xiàn)代史,、中東問題與內(nèi)亞區(qū)域史的昝濤則感嘆于本科畢業(yè)時(shí)，導(dǎo)師董正華為他推薦的研究題目——“土耳其的軍人政變”——如此具有前瞻性,。政變并非軍隊(duì)的常態(tài)，人的一生中很難碰上一次軍人政變,，但土耳其頻繁發(fā)生的政變現(xiàn)實(shí)提供了非常豐富的材料與問題空間,。

這種關(guān)聯(lián)，可能既細(xì)致如治學(xué)路徑,、方法,，又高遠(yuǎn)如治學(xué)立場(chǎng),、態(tài)度：未名講座講座主講人陳侃理的主要研究方向是秦漢魏晉史，吸引他走進(jìn)古代史的關(guān)鍵人物是田余慶,，而陳侃理熟悉的老師也大多是田先生的學(xué)生,。田先生的論學(xué)警句對(duì)他影響很深，比如推崇“讀書得間”,，指好的研究者能從字里行間發(fā)現(xiàn)問題,。又如“割愛”，將寫學(xué)術(shù)論文比作藝術(shù)創(chuàng)作,，無(wú)關(guān)緊要的枝節(jié),、缺少獨(dú)到見解的內(nèi)容、思考還不夠成熟的文字,，即使寫出來(lái)也要下決心割舍掉,；

2013年，陳侃理（右一）等拜訪田余慶先生時(shí)留影

孫飛宇則在導(dǎo)師楊善華的帶領(lǐng)下,，“讀萬(wàn)卷書,，行萬(wàn)里路”——雖然從事理論的研究，但楊老師要求他必須參加社會(huì)調(diào)研,，并且每天調(diào)研結(jié)束后都會(huì)逐個(gè)案例進(jìn)行分析,、討論，手把手教大家如何訪談,，如何理解個(gè)案,，如何提出研究問題。正是在這樣的田野調(diào)研中,，孫飛宇對(duì)社會(huì)理論資源保持著一種切實(shí)和樸素的開放態(tài)度,。

如果說(shuō)這些技能、方法構(gòu)成了治學(xué)必不可少的基礎(chǔ)與骨架,，是學(xué)問之“術(shù)”,，那么學(xué)問之“道”——牽引青年學(xué)者的問題意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也同樣離不開前輩學(xué)人的啟悟。新聞與傳播學(xué)院副教授王洪喆提到,，投身于媒介與文化研究領(lǐng)域以來(lái),，他逐漸體認(rèn)到戴錦華在課堂上反復(fù)說(shuō)起的一句話：“學(xué)術(shù)生涯的成功之處就在于將學(xué)術(shù)跟自己的生命體驗(yàn)聯(lián)系在一起，同時(shí),，也許失敗之處也在于此,。”碩士畢業(yè)季適逢2008年全球金融危機(jī)的波及影響,，種種體驗(yàn)對(duì)他來(lái)說(shuō)似曾相識(shí)——90年代的東北就曾發(fā)生過(guò)工業(yè)人口的大規(guī)模失業(yè)潮,。在書本知識(shí)、生命經(jīng)驗(yàn)的共振下，他將研究問題逐步聚焦于社會(huì)主義的工業(yè)勞動(dòng)者與文化和信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施之間的關(guān)系,，并在博士階段持續(xù)推進(jìn)相關(guān)研究,。如今已成為教師的他，在課程中也試圖傳遞給學(xué)生們這一命題：與自己生命歷程最直接相連的問題是什么,，個(gè)人的困境又如何跟國(guó)家歷史,、更廣泛人群的命運(yùn)相聯(lián)系。

王洪喆在“傳承：我們的北大學(xué)緣”講述活動(dòng)上

昝濤亦認(rèn)為,，他所景仰的世界史研究大家羅榮渠先生,，其風(fēng)范正在于“對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種濃重的家國(guó)情懷”。盡管歷史學(xué)以過(guò)去為研究對(duì)象,，“但是我們每個(gè)人都活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,，現(xiàn)實(shí)是我們必須關(guān)切的問題?！?/span>

在求學(xué)問道之外,，這種關(guān)聯(lián)可能更是一種無(wú)名的感覺，是潛移默化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng),。孫飛宇記得,，當(dāng)他在考上北大社會(huì)學(xué)系博士的同時(shí)，拿到加拿大約克大學(xué)的錄取通知而感到無(wú)法取舍,、左右為難之際,，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”地給導(dǎo)師楊善華打了個(gè)電話，之前本來(lái)希望他跟自己讀博士的楊老師聽到了這一消息,，立刻說(shuō)：“真是喜從天降?。　薄@七個(gè)字,，孫飛宇迄今仍清晰地記得,。這種視學(xué)生為己出、毫無(wú)私心,、重視育人的態(tài)度,，在他看來(lái)構(gòu)成了“一種真正意義上的教育”。

孫飛宇在“傳承”講述活動(dòng)上

漫漫修遠(yuǎn)，生生不息,。“未名學(xué)者講座”也構(gòu)成了北大學(xué)緣傳承中的一環(huán),，和“文研課程”、“文研讀書會(huì)”等板塊共同搭建出一個(gè)教與學(xué)的平臺(tái),，既為嶄露頭角的青年學(xué)者提供了傳播學(xué)術(shù)思想的機(jī)會(huì),，又能夠讓北大的學(xué)生吸收給養(yǎng)。賈妍在解釋“學(xué)緣”一詞時(shí),，因?yàn)椤熬墶弊忠敉皥A”而聯(lián)想到她鐘愛的“銜尾蛇”圖案——蛇身回首自噬其尾,，用以象征回歸與重生。時(shí)間在首尾相連的一刻通向永恒,，未來(lái)因此獲得無(wú)限可能,。在賈妍看來(lái)，北大校園里流動(dòng)的正是這樣一種更大的力量,，“在自我貫通中求生,，求變，求發(fā)展,，在自我更新中連綿往復(fù)”,。

如此觀照,，“未名學(xué)者講座”似乎也成為一個(gè)過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái)輻輳于此的神奇空間：諸種問題,、思想如線團(tuán)般從歷史的各個(gè)方向拋來(lái),，聚光燈下的青年學(xué)者們承接著既有學(xué)脈與“手藝”，試圖在一片錦繡之上重新整理與編織出變換的紋樣,；而聽眾中的年輕一代,，那些敏銳者和有緣人或許已經(jīng)捕捉到探出的線頭，面對(duì)眼前的斑斕圖景,，躍躍欲試,。

未名學(xué)者講座 第100講
農(nóng)業(yè)化與早期中國(guó)

主講人：鄧振華
時(shí)間：2023年4月28日 14:00

地點(diǎn)：北京大學(xué)二體地下B102報(bào)告廳

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