哲學(xué)對象問題在國外是一個爭論已久的問題,，在國內(nèi)近年來爭論也多起來。哲學(xué)要現(xiàn)代化,，這是無疑的,，但如果對象問題都解決不了，現(xiàn)代化從何說起,？大家的意見分歧很多,，一一字斟句酌，咬文嚼字,，勢將陷入問題的海洋,，難以抓住關(guān)鍵，而抓不住關(guān)鍵,，討論就難以得到明顯的進展,。

我們認為關(guān)于哲學(xué)對象的討論中的關(guān)鍵問題是：本體論能否成為一門相對獨立的科學(xué),？為什么呢？在西方至少從休謨以來就有一種極端的觀點：本體論是偽科學(xué),，人們根本不能談?wù)撊魏坞x開認識的客觀世界,，哲學(xué)歸根到底就是認識論。

盧梭

在我國,，這種觀點只有極少數(shù)擁護者,，多數(shù)同志都是承認本體論的。多數(shù)同志也同意哲學(xué)包括認識論,，認識論可以成為一門相對獨立的科學(xué),。

分歧主要在于：哲學(xué)的核心部分是什么，本體論還是認識論,？本體論能否離開認識論而成為一門相對獨立的科學(xué),？一種意見認為哲學(xué)是認識論，但認識論中包含本體論,，也可以說,，哲學(xué)是認識論和本體論的統(tǒng)一，本體論不能同認識論區(qū)別開來,。

為什么呢,？主要理由有：（1）哲學(xué)基本問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，這就是一個認識論問題,，不能離開這個問題談?wù)撌澜绲谋倔w,，或研究世界及其一般規(guī)律。（2）哲學(xué)不能直接研究客觀世界,，只能通過各門科學(xué)來認識,，它的直接對象不是世界，而是各門科學(xué),，它是認識的認識,。

（3）哲學(xué)原來包羅萬象，是知識的總和,，后來實證科學(xué)一個個成為獨立科學(xué)分化出去了,，最后剩下的只是關(guān)于思維及其規(guī)律的科學(xué)，籠統(tǒng)說,，即認識論,。（4）馬克思、恩格斯,、列寧和毛澤東都認為哲學(xué)是認識論,。

另一種意見認為哲學(xué)研究的對象是世界及其一般規(guī)律，它首先是本體論,，然后才是方法,，本體論是哲學(xué)的核心部分,，認識論只是它的一個分支，本體論與認識論可以相對地區(qū)別開來,。這是傳統(tǒng)的觀點,，我們認為應(yīng)該發(fā)展而不應(yīng)該推翻這種觀點。下面擬就三個問題申述我們的看法,。

本體論即世界觀,，但世界觀一詞有岐義，一種看法認為世界觀首先是關(guān)于世界的觀點,，然后才是觀察世界的觀點，而另一種看法則認為世界觀只是觀察世界的觀點,。所以我們寧肯采用本體論一詞,。

本體論是舊哲學(xué)名詞，舊本體論在現(xiàn)象背后或現(xiàn)象以外去尋求世界的本體,，甚至把某種神秘的東西看成世界的本體,，這都是錯誤的，但這個詞的本來含義是關(guān)于存在的理論（ontology）,，譯為存在論亦未嘗不可,。

用這個詞來指關(guān)于世界的理論，即關(guān)于作為整體的世界及其一般規(guī)律的理論,，比采用世界觀一詞可能更少引起歧義,。按照這種理論，西方的形而上學(xué),、第一哲學(xué),、純粹哲學(xué)，中國的道學(xué),、玄學(xué),、理學(xué)，都是本體論,，辯證唯物主義也是本體論,。由于任何一門科學(xué)研究的都是這個世界的一個領(lǐng)域，可以說,，任何一門科學(xué)都具有本體論的意義,。

認識論，顧名思義,，就是關(guān)于認識及其一般規(guī)律的理論,，同本體論比較，有明顯的區(qū)別,，因為它研究的是一個很小的領(lǐng)域,，就目前所知,，只有地球上有認識這種現(xiàn)象，顯然,，正如世界與認識不能混為一談一樣,，本體論與認識論也不能混為一談，決不能說,，本體論就是認識論,。

但是，認識論至少還有兩個不同的含義,，一個指認識的方法,，一個指與認識史一致的邏輯體系，就這兩種含義來說,，可以說本體論就是認識論,。就前一種含義說，所謂本體論就是認識論,，是指本體論首先是關(guān)于世界的理論,，反過來就是認識的方法，或說指導(dǎo)認識的方法,。

就后一種含義說,，所謂本體論就是認識論，是指哲學(xué)的邏輯體系與認識史一致,，與哲學(xué)史一致,，即符合認識發(fā)展的規(guī)律。其實,，任何科學(xué)都應(yīng)該按其對象下定義,，而就其功能和體系來說，都是認識論,，這就是說,，任何科學(xué)反過來都同時是一定領(lǐng)域的認識方法，它的體系應(yīng)與人類認識該對象的歷史一致,。

總之,，按認識論的廣義說，本體論就是認識論,，它們是同一個東西的不同方面,；按認識論的狹義說，它們不是一門科學(xué),，而是兩門科學(xué),。這兩門科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系就是普遍與特殊的區(qū)別和聯(lián)系，它們是可以區(qū)別的，但是不可分割的,。

由于它們可以區(qū)別,，所以它們都具有相對的獨立地位；由于它們不可分割,，所以它們形成一個統(tǒng)一的有機的整體,。認識論離不開本體論，這不僅因為認識論作為研究一種客觀現(xiàn)象的科學(xué)具有本體論的意義,，而且因為認識論作為一門特殊的科學(xué),，必須具有本體論前提。

例如承認認識對象的客觀存在,、認識功能歸根到底是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物等等,；本體論離不開認識論，這不僅因為認識論是一門特殊的科學(xué),，普遍的科學(xué)必須以特殊科學(xué)為基礎(chǔ),，而且因為本體論是一種認識，當(dāng)然得受認識論的制約,。

其實，這種區(qū)別和聯(lián)系不僅存在于本體論和認識論之間,，而且存在于本體論和歷史觀,、自然觀之間，存在于本體論和一切其他科學(xué)之間,，本體論與其他科學(xué)之間的關(guān)系就是普遍和各種層次的特殊之間的關(guān)系,。

當(dāng)然，僅僅談本體論與認識論的區(qū)別和聯(lián)系是不夠的,，還須就本體論的對象本身作一番分析,，否則本體論作為一門科學(xué)就不能成立，它同認識論的關(guān)系就無從談起,。前已提到,，本體論的對象就是作為整體的世界及其一般規(guī)律，應(yīng)該說,，這個對象是明確的,，可以同其他科學(xué)的對象明顯地區(qū)別開來。

但在有人看來,，這樣定義本體論很難把本體論與其他科學(xué)區(qū)別開來,，因為世界及其規(guī)律正是一切實證科學(xué)包括各種自然科學(xué)和社會科學(xué)的對象。當(dāng)哲學(xué)被當(dāng)成包羅萬象的科學(xué)之科學(xué),、科學(xué)的總和或知識的總匯的時候,，哲學(xué)曾把世界及其規(guī)律看作哲學(xué)的對象。

古代亞里士多德的哲學(xué),、近代黑格爾的哲學(xué)都是這種哲學(xué)的典型,，但后來實證科學(xué)一個個分化出去,，研究世界及其規(guī)律任務(wù)就不再是哲學(xué)的任務(wù)，剩下的只是關(guān)于思維及其規(guī)律的科學(xué),，即形式邏輯和辯證法,，或者說認識論，關(guān)于世界總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)都是多余的了,。

他們認為這就是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的哲學(xué)史上的革命變革之一,。大家知道，這種觀點出自對恩格斯的言論的一種理解,，后面我們還要專門討論一下恩格斯和列寧的某些言論,，這里只就道理上作點分析。