原文刊于《天津社會科學(xué)》1988 年 第 3 期,，注釋從略。

按照“實(shí)踐唯物主義”的原則改造哲學(xué)體系

陳晏清

幾年來,，哲學(xué)界對現(xiàn)行哲學(xué)體系做了許多批評，與此同時(shí),，不少人也做了一些嘗試改造現(xiàn)行體系的實(shí)際努力,。但是，如何評價(jià)這些努力的成敗得失?現(xiàn)行體系的真正的弊端究竟在哪里?人們認(rèn)識上的分歧仍然很大,。這就自然要?dú)w到對于這些批評和努力的前提的審查,，即歸到哲學(xué)觀念上來。哲學(xué)觀念的問題具有首要的意義,。各種對于新體系的構(gòu)想都應(yīng)首先對于作為某種構(gòu)想的靈魂的基本哲學(xué)觀念做出說明和論證,。

涉及哲學(xué)觀念的問題很多，其中核心的問題是對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)或馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)的理解,。馬克思恩格斯曾經(jīng)稱自己是“實(shí)踐的唯物主義者”,。“實(shí)踐的唯物主義,，不能被看作是馬克思的個(gè)別的,、偶爾的提法，而正是表述了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的革命變革的根本之點(diǎn)就在于以實(shí)踐的思維方式代替了舊的哲學(xué)思維方式,。所謂“實(shí)踐的唯物主義”包含兩個(gè)方面的含義:一是說馬克思的唯物主義是實(shí)踐的,，它的全部理論原則都要付諸實(shí)踐；二是說實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義全部哲學(xué)的基礎(chǔ),，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的首要的基本的觀點(diǎn),。對于第一個(gè)方面的含義，哲學(xué)界歷來是強(qiáng)調(diào)的,，但對于后者的含義卻挖掘得很不夠,，而這一方面恰恰是我提出要按照實(shí)踐唯物主義的原則去改造現(xiàn)行哲學(xué)體系的主要依據(jù)。為了說明這個(gè)思路,，必須同時(shí)說明一系列屬于基本哲學(xué)觀念的問題,。

第一，關(guān)于哲學(xué)的對象問題,。哲學(xué)是世界觀的理論化系統(tǒng)化,。什么是世界觀？通行的教科書里說:世界觀是關(guān)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn),。這樣的提法不能說是錯(cuò)誤的,，但卻是含混的。因?yàn)樗?，也就便于做出各種各樣的解釋,。主要的有兩種解釋:一是從整體和部分或一般和個(gè)別的關(guān)系上去解釋，認(rèn)為對于世界總體的認(rèn)識或?qū)τ谑澜缱钇毡榈墓残缘恼J(rèn)識就是世界觀;二是從人與世界的關(guān)系上去解釋,，認(rèn)為哲學(xué)上所謂對于世界的根本觀點(diǎn)是從世界與人的關(guān)系的角度提出的,，世界觀就是關(guān)于人與世界的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。這種理解上的分歧,，是目前在哲學(xué)上一系列重大分歧的基礎(chǔ),。

上述第一種理解，是現(xiàn)行哲學(xué)教材體系賴以建立和存在的基本依據(jù),。但這種理解是不正確的,，是不符合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的。對于這一點(diǎn),，已有一些學(xué)者從哲學(xué)發(fā)展的歷史,、從哲學(xué)和科學(xué)分化的歷史、從馬克思主義所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)等等方面做過剖析,。這里,，僅從對于現(xiàn)行哲學(xué)體系的批評這個(gè)角度看，這種理解確實(shí)帶來一系列無法解決的問題,。例如,，第一,，它不能說清哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)要達(dá)到對世界的總體的認(rèn)識,，而且作為科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)要求這種認(rèn)識建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上而不是象古代哲學(xué)那樣只是籠統(tǒng)的,、帶有猜測性質(zhì)的認(rèn)識，那么,，這樣的認(rèn)識怎么能夠達(dá)到?在現(xiàn)代,，科學(xué)的分化和整體化趨勢如此鮮明的情況下，特別是在出現(xiàn)了象系統(tǒng)論這樣具有最廣泛的跨學(xué)科性質(zhì)的橫斷科學(xué)的情況下,，如何劃清哲學(xué)和科學(xué)的界限,？第二，它不能說清思維和存在的關(guān)系問題為何是哲學(xué)的基本問題,。流行教科書的推論無非是說:世界上各種現(xiàn)象歸結(jié)起來就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類,，因此抓住了物質(zhì)和精神的關(guān)系就能形成關(guān)于世界的總的觀點(diǎn)即世界觀。這實(shí)際上只是解決了世界的統(tǒng)一性問題,，還不足以說明思維和存在(或精神和物質(zhì))的關(guān)系問題怎么成了哲學(xué)的基本問題,。第三，它不能說清世界觀,、認(rèn)識論,，方法論的統(tǒng)一，不能說明所謂對世界的總體認(rèn)識怎樣轉(zhuǎn)換為認(rèn)識論,、方法論,，而至多只能說明，世界是這個(gè)樣子的,，人也就應(yīng)當(dāng)按這個(gè)樣子去認(rèn)識世界,。顯然，這只是說明了某種認(rèn)識成果的認(rèn)識論意義,，而沒有說明認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律等等,，即沒有說明認(rèn)識論本身。任何一種認(rèn)識成果(不論科學(xué)認(rèn)識或哲學(xué)認(rèn)識)都具有認(rèn)識論意義和方法論意義,，但都不一定是認(rèn)識論、方法論,。從哲學(xué)世界觀是對世界的總體認(rèn)識或最普遍共性的認(rèn)識這種理解中,，無論如何找不出把握世界觀、認(rèn)識論,、方法論相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯,。

哲學(xué)作為世界觀應(yīng)是從人和世界的關(guān)系的角度提出的關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)。人和世界之間具有兩重關(guān)系,。一方面,，人是自然界的產(chǎn)物,，人也是自然界中的一部分，要受著自然關(guān)系的制約,，另一方面,，人又是從自然界中分化出來的不同于其他自然物的特殊部分，是自覺地改造自然的力量,，形成了自己特殊的世界即屬人的世界,。因此，哲學(xué)所說的關(guān)于世界的根本觀點(diǎn),，這個(gè)“世界萬應(yīng)是自然世界和屬人世界的統(tǒng)一,。這里，自然世界和屬人世界不是兩個(gè)界域概念或空間概念,。世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界,，但是，有了人以后,，由于人的實(shí)踐活動(dòng),，使統(tǒng)一的世界二重化了，即分裂為自然世界和屬人世界了,。所以,，所謂自然世界和屬人世界并不是把一個(gè)世界劃分為兩個(gè)領(lǐng)域，而是講的人和世界的兩重關(guān)系：自然關(guān)系和屬人關(guān)系,。從自然關(guān)系即從自然世界的角度看,，只有物與物的關(guān)系，在這里,，人也只是物,，只是自然的產(chǎn)物，在自然關(guān)系里,，是自然決定人,，體現(xiàn)的是人的受動(dòng)性。而從屬人關(guān)系即從屬人世界的角度看,，則是人與物的關(guān)系,，是作為主體的人與物的關(guān)系，在這里,，人是主導(dǎo)的,，人是物的支配者，體現(xiàn)的是人的能動(dòng)性,。自然世界和屬人世界的統(tǒng)一,，是人對世界的兩重關(guān)系的統(tǒng)一，體現(xiàn)著人在自己同世界的關(guān)系中的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一,。人真正作為人去觀察世界,，決離不開世界對于人的關(guān)系的角度,，因而總是這樣或那樣地形成對于這兩重關(guān)系及兩重關(guān)系之間的關(guān)系的根本看法，這就是世界觀,。

對于馬克思主義哲學(xué)來說,，在這兩重關(guān)系里，最重要的是把握屬人的關(guān)系,。過去的唯物主義單純從自然關(guān)系上把握少,、與世界的關(guān)系，因而抹煞了或忽視了人的主體性,、能動(dòng)性,，這正是它的根本缺陷所在。馬克思在哲學(xué)上的革命變革,，主要地直接地是針對舊唯物主義的,，是針對舊唯物主義的這個(gè)根本缺陷的。只有克服這個(gè)根本缺陷,，才能把唯物主義哲學(xué)推向新的更高的形態(tài),，也才能徹底戰(zhàn)勝唯心主義。因此,，馬克思首先要抓住并強(qiáng)調(diào)屬人的關(guān)系,，在唯物主義的基礎(chǔ)上重新確定和高揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性,。但是,，馬克思強(qiáng)調(diào)屬人關(guān)系卻并沒有否認(rèn)自然關(guān)系。馬克思說過:“被抽象地孤立地理解的,、被固定為與人分離的自然界,，對人來說也是無?！边@不是說自然世界對人來說也是無,。這里說的“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界”,，與“自然世界”不是一個(gè)概念,。簡單地說，前者是被理解為與人役有關(guān)系的世界,，后者則是同人有關(guān)系的世界,，只不過這里的關(guān)系是自然關(guān)系。自然關(guān)系對于人來說也是很重要的,。拋開自然關(guān)系，只講屬人關(guān)系,，就難免“人類中心論”之嫌,，就有可能掉進(jìn)唯心論,，這也是一種片面性。

馬克思主義之所以能夠把握自然世界和屬人世界的統(tǒng)一,，或者說,，之所以能夠從自然關(guān)系和屬人關(guān)系的統(tǒng)一中把握世界，關(guān)鍵就在于它把社會實(shí)踐的觀點(diǎn)作為世界觀的基礎(chǔ),。人類的實(shí)踐正是體現(xiàn)著自然關(guān)系和屬人關(guān)系的統(tǒng)一,。人是自然的產(chǎn)物，但又是自己改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物,。人的勞動(dòng)實(shí)踐是改造自然,、征服自然，但人并不是站在自然界以外,，象征服者征服異民族那樣去征服自然,，而是依靠自然去征服自然的。是因?yàn)槿说膭趧?dòng)實(shí)踐才使自然界成為屬人的,，才使世界二重化,，才有所謂自然世界和屬人世界的對立，又是因?yàn)槿说膭趧?dòng)實(shí)踐,，才使自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來,。離開了實(shí)踐的觀點(diǎn)，對自然關(guān)系的理解固然只能是純粹抽象的,，同時(shí)也不能真正理解屬人的關(guān)系,。我們說馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”，實(shí)踐的觀點(diǎn)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)而不僅僅是狹義的認(rèn)識論的基礎(chǔ),，那就要求首先說明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義世界觀的基礎(chǔ),。顯然，離開人與世界關(guān)系的角度,，離開自然世界和屬人世界的關(guān)系,，做出這種說明是不可能的。

按照這種理解,，前面提到的幾個(gè)困難問題都可以得到解決,。首先，哲學(xué)的對象,、任務(wù)明確了,，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別清楚了。單純地研究客觀世界,，是具體的自然科學(xué),、社會科學(xué)；單純地研究人,，也是具體的自然科學(xué),、社會科學(xué),、思維科學(xué)。不論跨了多少領(lǐng)域,，不論具有多大的普遍性,，都是具體科學(xué)。只有研究人和世界的關(guān)系,，才是哲學(xué),。研究世界本身、人本身都是非常重要的,。不認(rèn)識世界本身和人本身,，怎么能認(rèn)識人和世界的關(guān)系？所以,，哲學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)心這種研究,，而且有責(zé)任幫助科學(xué)家們進(jìn)行這種研究，但這種研究并不是哲學(xué)的任務(wù),。哲學(xué)的任務(wù)是利用科學(xué)家們進(jìn)行這種研究的成果,，去思考被科學(xué)說明了的、如此這般的世界和人之間的關(guān)系,。人和世界的最基本的本質(zhì)關(guān)系就是思維和存在的關(guān)系,。這個(gè)關(guān)系貫穿于人與世界關(guān)系的一切方面，并且處于支配的地位,，因此,，它是哲學(xué)的基本問題。關(guān)于人和世界關(guān)系的基本觀點(diǎn),，當(dāng)然也就成為人處理自己同周圍世界關(guān)系的基本原則,。哲學(xué)揭示的是既支配客觀世界又支配人的活動(dòng)的普遍規(guī)律，當(dāng)然也就是人的認(rèn)識的規(guī)律,、思維的規(guī)律,。這樣，世界觀,、認(rèn)識論,、方法論的統(tǒng)一也就有了內(nèi)在的依據(jù)。

第二,，關(guān)于本體論的問一,。這個(gè)問題同前一個(gè)問題密切聯(lián)系，可以說是同一個(gè)問題,。為了說清這個(gè)問題,，先要區(qū)別兩個(gè)東西:一是本體論的哲學(xué)內(nèi)容，一是本體論的哲學(xué)思維方式。這兩個(gè)東西固然難以分開,，但從澄清目前的爭論來說,，這種區(qū)分有一定的意義。本體論作為一種哲學(xué)思維方式是同實(shí)踐唯物主義的原則不相容的,，從康德開始的德國古典哲學(xué)已經(jīng)逐步拋棄了，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然更不能采取,。本體論作為哲學(xué)內(nèi)容,，即作為哲學(xué)研究的成果，在哲學(xué)史上大體包括這樣兩個(gè)方面:一是探尋隱藏在事物現(xiàn)象背后的永恒不變的本體,，一是對世界圖景的描繪,。前者顯然是不可取的，問題是后者,。不管可以不可以叫做“本體論”,，描繪世界圖景是哲學(xué)應(yīng)做的事情。盡管各個(gè)時(shí)代人類知識的總體背景不同,，對于世界圖景的描繪也就不同,，但各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都會有對于世界圖景的描繪卻是無疑的。這里,，重要的是區(qū)別哲學(xué)的世界圖景和自然科學(xué)的世界圖景,。這個(gè)區(qū)別不是整體和部分的區(qū)別，也不是一般和個(gè)別的區(qū)別,，而是屬人方式和非屬人方式的區(qū)別,。描繪世界圖景不是哲學(xué)的終極任務(wù)或基本任務(wù)。哲學(xué)描繪世界圖景是為了解釋人與世界的關(guān)系,，是從這個(gè)特定角度去描繪包括人自身在內(nèi)的世界圖景,。而且，作為哲學(xué)認(rèn)識來說,，正象不是離開人同世界的關(guān)系去說明人一樣,，也不是離開世界同人的關(guān)系去說明世界本身。所以,，哲學(xué)的世界圖景,，是人在其中生活和活動(dòng)的世界的圖景。這種世界圖景的描繪應(yīng)體現(xiàn)自然世界和屬人世界的統(tǒng)一,、自然和歷史的統(tǒng)一,。這就是說，它本質(zhì)上應(yīng)是人和世界的關(guān)系的圖景,，其主要內(nèi)容是人的活動(dòng)和世界本身的運(yùn)動(dòng)所共同遵循的規(guī)律等等,。如果是這樣理解的世界圖景，當(dāng)然是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)去描繪的。

第三,，關(guān)于主體性問題,。哲學(xué)研究人和世界的關(guān)系，研究自然關(guān)系和屬人關(guān)系的統(tǒng)一,，而更強(qiáng)調(diào)的是屬人關(guān)系,。人和世界的自然關(guān)系也不同于動(dòng)物和周圍世界的純自然關(guān)系，而是受著屬人關(guān)系的制約的,。強(qiáng)調(diào)屬人關(guān)系,，當(dāng)然也就要突出主體性原則。

主體性原則是實(shí)踐唯物主義的一個(gè)基本原則,。強(qiáng)調(diào)主體性原則并將其置于唯物主義的基礎(chǔ)上,，正是馬克思在哲學(xué)思維方式上的變革的根本之點(diǎn)或主要之點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈論綱里說:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對事物,、現(xiàn)實(shí),、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解,，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解,?！币髮κ挛铩皬闹饔^方面去理解”就是講的主體性原則。突出主體性原則,，是哲學(xué)發(fā)展的一種歷史趨勢,、歷史潮流。但我們過去不僅不談?wù)撍?，反而?dāng)作一種唯心主義的怪論去看待,，這幾年提了出來，許多人仍感到很新鮮,。這不能不引起我們的深刻的反省,。這里面原因很復(fù)雜，從哲學(xué)研究本身去找,，恐怕同一些基本哲學(xué)觀念(例如什么是唯物主義和唯心主義,、什么是馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)等等)上的糊涂有關(guān)。當(dāng)然,，講主體性問題的不只是馬克思主義哲學(xué)一家,。這說明，主體性原則并不是馬克思主義哲學(xué)的最高原則或最終原則,，它還要受其他原則的制約,，因而還需要研究運(yùn)用這個(gè)原則的原則,。但它是馬克思主義哲學(xué)的基本原則之一卻是無疑的。

主體性問題內(nèi)容很寬泛,。大體上可以說,，它是講人何以成為主體及如何成為主體的問題，人作為主體在世界中的地位問題,，人作為主體在世界存在和發(fā)展中的作用問題等等,。這些，實(shí)際上都是主體和客體的關(guān)系問題,。離開主客體關(guān)系,，就無所謂主體，也無所謂主體性問題,。

哲學(xué)研究人和世界的關(guān)系，主要的,、基本的就是研究主客體的關(guān)系,。主客體關(guān)系是人與世界關(guān)系的具體化，它是哲學(xué)研究的基本內(nèi)容主體改造客體的實(shí)踐關(guān)系,，在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)