花圈中間那塊紅布是“銘旌”,，這樣用是可以的

在中原一些地區(qū)，有女兒敬獻(xiàn)“銘旌”的習(xí)俗要求,。就是說,，家有喪事，有女兒的,，已出嫁的女兒家要敬獻(xiàn)“銘旌”,。也有由已嫁之姊妹、侄女,、外甥女等敬獻(xiàn)“銘旌”的,。

這種習(xí)俗是怎么來的，說不清楚,，也無法考證,。但可以確定的是，女兒獻(xiàn)“銘旌”,，肯定是誤解,、誤讀、誤傳,，甚至是瞎忽悠瞎胡搞弄出來的,。

一開始做的那個(gè)人不懂這個(gè)禮儀，但別人認(rèn)為他是懂的,，反正自己不懂,，所以,，一家看一家，一家學(xué)一家,，大家都這樣干了,，就是習(xí)俗。

女兒獻(xiàn)“銘旌”,，這也太扯了,，扯得沒邊了。我們對照喪禮規(guī)范典籍討論一下,，供大家參酌與評述,。

1、永遠(yuǎn)記?。核袃x禮,，都是有典籍依據(jù)的，都是白紙黑字寫出來的,，都是有文本書冊的,，都是有規(guī)章制度條款的

“銘旌”肯定是禮儀事項(xiàng)，而且是喪事禮儀的重大事項(xiàng),。規(guī)范禮儀典籍文本《儀禮》《禮記》《朱子家禮》等,，都有“銘旌”設(shè)定。規(guī)范禮儀操作制度文本如《大唐開元禮》《大宋政和禮》《大明會(huì)典》《欽定大清通禮》等,，也都有“銘旌”的規(guī)定和要求,。

就是說，有確定性的文史資料可以證明,，從夏商周秦漢到唐宋元明清,，中國人文歷史四千年，“銘旌”都是一脈相承的,。一直到晚清時(shí)期,，“銘旌”的形制和功用都是一致的?！般戩骸庇蓡适轮骷抑谱?，也一直是確定無疑的。

近代以來,，中國飽受外人欺凌,，國弱民窮，知識(shí)階層的人不斷反思,，最后的結(jié)論是“文化不行”,，所以開啟了“新文化運(yùn)動(dòng)”。全面否定傳統(tǒng)文化,，開新學(xué),，辦新事,。新中國成立后，傳統(tǒng)禮儀文化特別是喪事文化被視為封建迷信,，被鄙視和糟踐,。所以，百年以來,，我們從小學(xué)到大學(xué)所學(xué)習(xí)的東西,，都是按西方文化邏輯所設(shè)定的知識(shí)體系，傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)脫離出我們的知識(shí)范圍,。所以大家都不懂,，很正常。

你對禮儀有興趣,，可以看禮儀典籍,，看看歷史上各朝代對皇家、對官員,、對百姓的禮儀規(guī)定。孰是孰非,，什么是什么,，一目了然，清楚的很,。

這個(gè)舉著的條幅,，可以算是“銘旌”

2、必須清楚的是,，“銘旌”是由主家制作的,、上書逝者名諱來標(biāo)識(shí)逝者身份的旗幟，其功能是一種奠物,，與“引魂旗”“靈位”等的喪事意義都是相通的

根據(jù)禮儀典籍文本《儀禮---士喪禮》《禮記---檀弓上》《禮記---喪服小記》《朱子家禮—喪禮》等的設(shè)定,，以及禮儀制度文本《唐開元禮》《宋政和禮》《明會(huì)典》《清通禮》等的規(guī)定，“銘旌”是由主家制作的來標(biāo)志棺柩主人身份的旗幟,。即以布帛為面料,，上書逝者名諱，以竹木為桿挑起,，置放于治喪場所,，出殯時(shí)隨棺，終點(diǎn)是墓地,。

“銘旌”最初的功能就相當(dāng)于現(xiàn)在的“靈位”和“引魂旗”,。或者反過來說更為確切,，“靈位”和“引魂旗”就是從“銘旌”傳承演進(jìn)而來,。

在形制和功用上,，“銘旌”是一塊布帛，上書逝者名諱,，用竹竿挑起,，標(biāo)識(shí)棺柩主人即逝者身份?！办`位”也是一塊布帛或紙張,，上書逝者名諱，放在棺柩之前或靈座之上,，代表逝者靈魂,。“引魂旗”也是一塊布帛或紙張,，上書逝者名諱,，以竹木為桿挑起，作為棺柩的組成部分,，導(dǎo)引逝者靈魂,。

“靈位”和“引魂旗”是清代后期才有的，起源于民間,，就是對規(guī)范喪禮“銘旌”的分解解讀和傳承,。

這樣一搞，問題來了,。在功能和喪事意義上,，有了“靈位”和“引魂旗”，不需要“銘旌”了,。但“銘旌”又是規(guī)范喪禮的法定事項(xiàng),，缺了也不妥。所以,，在民間,，“銘旌”逐步嬗變?yōu)閮x仗性質(zhì)的旗幡。

這就是現(xiàn)實(shí)生活中“銘旌”產(chǎn)生的邏輯線路,。

回到原題，歸結(jié)一下,。

“銘旌”與“靈位”“引魂旗”的喪事意義是一樣的,，所以肯定是喪事主家制作敬獻(xiàn)。本姓家庭的已嫁女包括已嫁之姑母、姐妹,、女兒,、孫女等等,，按禮都不能敬獻(xiàn)“銘旌”,；外姓人員如女婿,、外甥,、外孫等等，更是與“銘旌”毫不相干,。

這是漢代的飛天“銘旌”