相信眾多八零后的小伙伴們一定都對日本光榮公司的代表作《大航海時代》系列與《信長野望》、《太閣立志傳》系列游戲耳熟能詳,。

上世紀(jì)九十年代中后期,，正是在廣大八零后進入對人生和世界種種未知充滿探索憧憬的年紀(jì)，日本光榮的上述系列“巨作”層出不窮,，無論是與“約翰法雷爾”共同“發(fā)現(xiàn)東方”的《大航海時代2》還是《將星錄》,、《太閣5》，幸運的八零后乘著這些佳作遨游世界,，在探索游戲中的世界,、在大陸和列島攻略天下之時，也得以形成更開放的世界觀和更具探索眼光的人生觀,。

特別是《太閣5》中,，我們可以在堺和博多的“南蠻商館”見到老熟人“拉斐爾”和“麗璐”，也算是光榮埋下的一顆有趣彩蛋了,。

俗話說,，真實的歷史往往比小說更有趣。進入“地理大發(fā)現(xiàn)”以來,，全球漸漸形成一個密不可分的整體,，所產(chǎn)生的“蝴蝶效應(yīng)”也更深刻有趣。

例如,，我們耳熟能詳?shù)哪鞲玢y元隨著貿(mào)易進入中國市場,，最后導(dǎo)致通貨膨脹間接造成明末李自成等農(nóng)民軍的崛起和清王朝的建立，從而改變了中原漢民族的歷史走向,；

而隨著原產(chǎn)中南美的辣椒的引入,，締造了如今中國八大菜系之一的川湘菜不可動搖的地位等等。

大航海時代的開啟以及通過“南蠻貿(mào)易”對日本歷史的影響同樣值得深刻探討，然而我們在如此一篇短文中姑且把它限定在“南蠻貿(mào)易”對日本安土桃山時代絢爛文化形成及其歷史演進方向上來展開,。

無論是15世紀(jì)初葉葡萄牙“航海王子”恩克對西非沿海的探索還是1492年哥倫布在西班牙王室資助下的美洲之行,，“文藝復(fù)興”后期與近代西方“大航海時代”的開啟，都源于13世紀(jì)以來馬可波羅的游記和更早之前的“約翰祭司王”的傳說,。

正如后來達伽馬對印度人所說的,，西方人“叩關(guān)”的目的很簡單——為了金子和基督徒。

在馬可波羅的筆下,，蒙古汗國精巧而尖尖的塔頂,、雕花的石橋和美麗的東方女性無一不讓身處“黑暗時代”的歐洲百姓浮想聯(lián)翩，至于日本,，更是“遍地黃金,，甚至連屋頂都鋪滿黃金（金閣寺）”——就這樣，富庶東方的概念就深深扎根在西方人的觀念中,。

特別是中世紀(jì)以來一直流傳在西方的基督教傳說“約翰祭司王”的故事更與馬可波羅的游記相疊合,，游記中蒙古汗王統(tǒng)治下的國家并不排斥基督教。

甚至茫茫草原上的部分汗王還信仰基督教景教,，更讓對中東穆斯林束手無策的廣大教會同仁心懷期待,。就這樣，西方航海家們背負(fù)著西方社會的期待,，帶著極為明確的目標(biāo)開始朝“發(fā)現(xiàn)東方”邁出了一大步,。

1493年5月，教皇亞歷山大六世為西班牙和葡萄牙瓜分作出裁決,，即在亞速爾群島和佛得角群島以西100里格的子午線為分界線,，劃定“教皇子午線”；

次年西葡兩國又通過《托德西拉斯條約》,，確定該線向西移動270里格,，正式確立了西葡兩國的“擴張方向”。得益于修訂條約,，實際上葡萄牙人取得了繞道非洲到印度去的航路上所有據(jù)點,，為其最初“稱霸”東方航線奠定基礎(chǔ)。

1498年達伽馬率先到達印度,，1511年葡萄牙占領(lǐng)通往“香料群島”的必經(jīng)之路“馬六甲海峽”（滿剌加王國）,，1513年葡萄牙人到達廣州，終于踏上了傳說中的“中國”土地,，1533年葡萄牙人從中國沿海獲得了半永久性居留地——雙嶼,。

通過一步步擴張，葡萄牙作為“大航海時代”的急先鋒,，開始建立從西非到中國的一系列貿(mào)易點,，開拓了“東方航線”,，自然也是游戲《大航海時代4》中主線人物拉斐爾的故事情節(jié)。

天主教會下的“東方傳教組織”——“耶穌會”則始終與葡萄牙航海家“共進退”,，積極沿途傳播“福音”,，在未來永久或半永久地改變了葡占貿(mào)易據(jù)點及其周邊或所在國家的宗教信仰，并對歷史進程造成不可逆的影響,。

然而,，馬可波羅筆下的“黃金之國”的傳說一直縈繞在歐洲人心頭，終于,，在葡萄牙人正積極攫取澳門前后的1543年,，他們終于因海難而“恰巧”漂流至種子島。

葡商船之前已經(jīng)到達琉球,，琉球人得知葡船攻擊并占領(lǐng)馬六甲,，因而拒絕與之交易。

然而日本商人因明朝的海禁而無法直接與中國大陸通商,，故而愿意與葡商船進行貿(mào)易,。從此葡商船開始由馬六甲來日本。隨著1557年葡萄牙獲得澳門的使用權(quán),，以其為據(jù)點交易葡明日的三國的商品。

葡王室也開始整頓與日本的貿(mào)易,，以招標(biāo)形式向商人出售單獨與日本交易的權(quán)利,。葡萄牙船只于1550年在松浦隆信的帶領(lǐng)下首次航行平戶。從1557年開始,，葡萄牙政府的官船開始駛向平島,。

1561年在平戶港發(fā)生了葡萄牙船員被殺害的宮前事件，于是葡萄牙人另覓據(jù)點,，將貿(mào)易據(jù)點先后遷往大村純忠領(lǐng)下的橫瀬浦（今西海市）,、福田浦（今長崎市福田本町）、口之津（今南島原市口之津町）等地,。最終葡萄牙人選定長崎作為貿(mào)易據(jù)點,，于是大村純忠在1570年開放長崎為對外貿(mào)易港。翌年,，葡萄牙商船首次來航長崎,。

此后，葡萄牙商船固定每年來航長崎,，長崎作為葡萄牙的貿(mào)易港逐漸發(fā)展起來,。

“南蠻貿(mào)易”的開端給已經(jīng)步入戰(zhàn)國時代中后期的日本帶來了諸多改變。

日本人不僅通過貿(mào)易了解到天竺國以西的國家和文明,，極大拓展了日本大名特別是織田信長等具有“全國視角”的“天下人”大名的眼光,，同時經(jīng)由葡萄牙人之手傳來的“鐵炮”（鳥銃）則從根本上引領(lǐng)日本進入火器時代。

隨著熱兵器的導(dǎo)入，漫長的“中世紀(jì)”式戰(zhàn)國時代按下了歷史發(fā)展的“快進鍵”,，加速了代表中世紀(jì)日本社會體制的室町幕府及其擁躉如“古河公方”“關(guān)東管領(lǐng)”,、“三管領(lǐng)四職地方守護職”等中世舊武士貴族的“新陳代謝”，并推動了武田信玄,、上杉謙信等“下克上”大名的興起和衰落,，最終使能夠靈活運用火器的織田大名等新興戰(zhàn)國大名崛起。

與火器一同輸入的天主教信仰造就了九州等地“切支丹大名”的出現(xiàn),，日本列島上首次出現(xiàn)了與神佛合一后的本土佛教對抗的有力宗教勢力,。

天主教藝術(shù)形式被大量導(dǎo)入日本社會，南洋風(fēng)格的審美開始從上至下在日本社會得以貫徹,，沁入武士-僧商體系中,，最終在茶道藝術(shù)的最終形成中發(fā)生碰撞，以千利休及其弟子“利休七哲”等人形成絢麗多彩的藝術(shù)風(fēng)格,，最終為“安土桃山時代”的絢麗式藝術(shù)形式奠基,。

我們從上述的“總論”式文字中具體就“貿(mào)易”一點略作拓展可以發(fā)現(xiàn)，“南蠻貿(mào)易”的開展,，對日本歷史走向甚至日本民族與周邊國家的歷史走向都產(chǎn)生了相對影響,。例如，緊隨葡萄牙人而來的是荷蘭等國,。

荷蘭人被日本人稱為“紅毛人”,，與葡萄牙等南歐人被稱為“南蠻人”不同。1600年荷蘭人搭乘Liefde號意外漂流來到日本九州,。1605年,，兩名荷蘭人受德川家康委托前往北大年王國（在馬來半島東北部），邀請荷蘭人來日交易,。

因忙于應(yīng)付與葡萄牙在東南亞的對立,，當(dāng)時的荷蘭商務(wù)據(jù)點的管理官并未接受。但1609年荷蘭人Jacques Specx率兩艘船到達平戶,，并獲得德川家康的朱印狀許可進行貿(mào)易,。

直到1641年平戶荷蘭商館遷移到出島為止的30年間，平戶一直作為日本最大的南蠻貿(mào)易港之一而繁榮著,。

荷蘭也參與了海盜活動和海戰(zhàn),，以削弱西班牙和葡萄牙在太平洋的勢力，最終成為日本在接下來的兩個世紀(jì)里唯一允許在長崎出島進行貿(mào)易的歐洲國家,。

為獨霸日本貿(mào)易的荷蘭人手段極其靈活,，他們一方面積極向德川幕府表示對“傳教毫無興趣”，一方面積極“舉報同行”,，向德川幕府的官員舉報西葡英等國的“侵略亞洲”行徑,。

隨著德川幕府控制日本,，1624年西班牙商船被禁止來日，1639年葡萄牙船也被禁止,。

平戶的貿(mào)易被禁止,，鎖國體制建立，南蠻貿(mào)易終結(jié),。全力配合德川幕府的荷蘭終于“抱得美人歸”,，成為唯一獨占日本貿(mào)易權(quán)的西歐國家，并成為幕府將軍的私人“外交顧問”,。

由此而來二百余年,，“大航海時代”開始建立起來的“南蠻貿(mào)易”為近代日本行程提供了全方位準(zhǔn)備，并由荷蘭繼承其權(quán)益,，繼續(xù)為德川幕府治下的“江戶文化”形成提供豐富養(yǎng)料,。

近代“蘭學(xué)”的發(fā)展更成為明治日本“脫亞入歐”思想的濫觴，為近現(xiàn)代日本與周邊國家的種種歷史走向埋下了深厚的伏筆,。