性靈文學就是說“真話”,，說那些靈性的話，性靈對人來說并非隨時可有,，這既需要自我個性,、知識、見解、膽識,、修養(yǎng)等,，又需要作文時的氣氛、境遇及心情等,。

　　林語堂追求文學藝術(shù)的以性靈為主,。他豐厚的學養(yǎng)，使他的自我個性,、知識,、見解、膽識,、修養(yǎng)等各方面都顯老到,、圓熟。因而他的閑談散文內(nèi)容豐富,、筆觸獨特,、語言自然樸實。博學沒有讓他的文章晦澀難懂,，良好的修養(yǎng),，讓他更懂得如何深入淺出。

　　“更值得注意的是,，林語堂似乎有點石成金之術(shù),，在常人看來不以為然的生活小事，他卻能發(fā)現(xiàn)新意,?！笨此茦O普通常識，難有新意的文題,，在林語堂的筆下也顯現(xiàn)獨特的亮光，這就是性靈之光,。豐厚的學養(yǎng)讓他的閑談散文更充溢性靈和趣味,。

　　林語堂的猴子的故事中，他竟然生物科學與神話聯(lián)系在一起,。談夢想他把戰(zhàn)爭與旅游放在一起閑談,。應該說沒有豐厚的學養(yǎng)，是無法把學識化為常識,，又從常識中發(fā)現(xiàn)新意的,。

　　論肚子，把肚子比喻成無底洞,，又很自然聯(lián)系到中國之社交手段宴請,，再從宴席談到政治上的登龍術(shù)，更妙的是能從論肚子引到人的性情，蔬食者與肉食者的和平與好斗之區(qū)別,。如果沒有豐厚的學養(yǎng),，那么性靈之感也將成無土之種，無從培植,。巧用學問,，捕捉性靈之感，放置于閑談之中,，這就是林語堂的閑談散文的'真正魅力,。

　　論西裝是最普通不過的題目，難有新意,。林語堂卻給西裝賦予新的現(xiàn)代意識,。他說：“平心而論，西裝之所以成為一時風氣而為摩登女士所樂從者,，唯一的理由是,，一般人士震于西洋文物之名而好效顰；在倫理上,，美感上,，衛(wèi)生上是決無立足根據(jù)的?！蔽餮b“令人自由不得”,，“間接影響呼吸之自由”。林語堂甚至說：“中西服裝之利弊如此顯然,，不過時俗所趨,，大家未曾著想，所以我想人之智愚賢不肖,，大概可以從此窺出吧,？”這確是“知微見著”，能在常人不以為然的細枝末節(jié)處發(fā)現(xiàn)新意,，并自由表達出來,，極見靈性。

　　林語堂的談夢想一文,，把人心之不足,，會有這山望著那山高的心理，因心理作用而產(chǎn)生欲望與夢想,，繼而從“人之夢”談到“國之夢”,，再由戰(zhàn)爭聯(lián)系到旅游，通篇顯平易,。一句“旅行是必須的,，而戰(zhàn)爭才是奢侈”如此平易的一筆,，道出作者反對戰(zhàn)爭的心聲。筆隨心而談,，非常獨到,，沒有一定的學識與修養(yǎng)，并于下筆時突發(fā)的性靈感悟,，是無法做到化嚴肅為笑談,，讓殘酷變浪漫的閑談筆調(diào)來談夢想的。這樣的融豐厚學養(yǎng)于瞬間靈性的生發(fā)于閑談散文在林語堂的作品中比比皆是,。豐厚的學養(yǎng),，閑談的筆調(diào)，臨來的靈性,，使林語堂的閑談散文的內(nèi)容,、語言、風格豐富多樣,。世間萬物,、人生百態(tài)一一可從他的閑談中尋到。

　　人生就是哲學,，事事皆有學問,。這應是林語堂閑談散文的魅力所在，也是林語堂的學養(yǎng)內(nèi)化為極具靈性的閑談散文的根本所在,。

　　打一個不貼切的比喻,，林語堂如一只奶牛，學識之青草經(jīng)他咀嚼,、消化為奶汁,，輸送給讀者時，已化為更為讀者喜愛的牛奶,，自然也更易為讀者的理解與吸收了,。