引言

近代學(xué)者王國(guó)維先生從古代幾位大詞人的作品中摘錄出幾段名句用以形容做學(xué)問(wèn)的境界,，形容地極是巧妙通透,。

原文如下：

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’,。此第一境也,。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！说诙骋病?眾里尋他千百度,，驀然回首,，那人卻在，燈火闌珊處’,。此第三境也,。”

金庸先生的小說(shuō),，博大精深,，歷史人文，琴棋書(shū)畫(huà),，無(wú)不信手拈來(lái),。而其中最能讓人生起興趣的卻是其中對(duì)于武道的描寫(xiě)了，書(shū)中的武林高手,，名門(mén)大派,，各有體系，各有特點(diǎn),。然而文無(wú)第一,，武無(wú)第二，人在江湖,，總要排個(gè)座次,，爭(zhēng)個(gè)名份。

武學(xué)也是學(xué)問(wèn)的一種,，花滿樓閑來(lái)無(wú)事,，于是借王國(guó)維先生的學(xué)問(wèn)三境界來(lái)分析一番金老書(shū)中的武學(xué)境界，聊以自?shī)省?/p>

六脈神劍

金庸先生作品中的武學(xué)之博大,，令人咋舌,。少林金鋼指，武當(dāng)梯云縱,，華山紫霞功,，青城摧心掌，丐幫降龍,，崆峒七傷,，明教有乾坤大挪移，大理有一陽(yáng)神功,。其余大小諸派,，各有所長(zhǎng)，各有所專(zhuān),，境界也各有不同,。然而拳怕少壯，棍怕老狼,。武學(xué)一道,，因人而異，因修為而異,，真正比武,，又受天時(shí)地利人和的制約，武學(xué)本身優(yōu)劣難一言概之,，但人卻實(shí)實(shí)在在有高下之分,，有境界之分。

大理段氏祖?zhèn)鹘^學(xué)六脈神劍,，在《天龍八部》的武學(xué)體系中屬于第一梯隊(duì),，頂尖武學(xué),。除了易經(jīng)勁，降龍十八掌以及天山折梅手能與之抗衡外,，其余武學(xué)論及精妙程度,，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，即使面對(duì)名震江湖的姑蘇慕容“以彼之道,，還施彼身”也是占盡上風(fēng),。

大理段氏之超強(qiáng)劍氣絕學(xué)。有質(zhì)無(wú)形,，是一套將劍意轉(zhuǎn)化為劍氣的高深武學(xué),。出劍時(shí)劍氣急如電閃，迅猛絕倫,。以氣走劍殺人于無(wú)形,，堪稱(chēng)劍中無(wú)敵。六脈神劍,，名為劍法,，實(shí)質(zhì)并非劍法，卻與劍法類(lèi)似,，是指含于指尖的內(nèi)力隔空激發(fā)出去的一門(mén)劍氣技術(shù),。但練習(xí)六脈神劍有一個(gè)前提，那就是內(nèi)力要充足,，若無(wú)充足的內(nèi)力修行,，六脈神劍無(wú)異于無(wú)本之木，無(wú)源之水,。

天龍一書(shū)中會(huì)六脈神劍的人寥寥無(wú)幾,，要么是只會(huì)其中一劍，要么就是像段譽(yù)這樣子的,，空有一身內(nèi)力,，卻不得法門(mén)，時(shí)而能發(fā)出一劍,，時(shí)而一劍也發(fā)不出,。故六脈神劍這種武學(xué)屬于奇門(mén)武功，沒(méi)有大機(jī)遇的人是學(xué)不會(huì)的,。故修習(xí)此劍法者,，望斷天涯路，武道一途充滿迷茫,，孤獨(dú)而不知前路幾何,，誰(shuí)也不知哪一天才能修煉成功，正暗合'昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路’之意境,。

六脈神劍雖然是威力巨大的武林絕學(xué)，但完練成這門(mén)武功,，無(wú)異于空中建樓閣,，若是沒(méi)有非常手段，極好運(yùn)氣,，基本上不可能。所以這門(mén)武功只能是獨(dú)門(mén)武學(xué),，單個(gè)門(mén)派的傳承,，對(duì)于武學(xué)發(fā)展來(lái)看，終將隨著時(shí)間的逝去而失傳,，算不得什么上乘境界的武功,。

獨(dú)孤九劍

獨(dú)孤九劍是金庸武俠小說(shuō)《笑傲江湖》中的劍法絕學(xué)，總綱取自《周易》,，是天下武學(xué)中的巔峰絕詣,，其中包含森羅萬(wàn)象的訣竅，為「劍魔」獨(dú)孤求敗所創(chuàng),。

天下武學(xué),，流派眾多，特各異,，或攻或守,，都是依據(jù)自己門(mén)派的歷代傳隨經(jīng)驗(yàn)不斷積累演化而來(lái)，久而久之,，便形成了所謂招式,，所謂套路。一旦形成了招式,，套路,，后人練習(xí)起來(lái)就更加容易記住，練習(xí)速度也更快,，但也會(huì)陷入定式,，不求變化。實(shí)路當(dāng)中,，敵我雙方較量是在變化中發(fā)生的,，因時(shí)因勢(shì)因人而不斷變化。有時(shí)你強(qiáng)我弱,，有時(shí)勢(shì)均力敵,，這個(gè)時(shí)候所謂的招式和套路便沒(méi)什么作用了，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)這些招式時(shí)可能考慮到了百分之八十的隨機(jī)變化情況,，但仍有百分二下的場(chǎng)景是無(wú)論如何也預(yù)設(shè)不到的,，所以招式反倒成了桎梏,。

獨(dú)孤九劍算是金氏武俠武學(xué)體系當(dāng)中的一個(gè)另類(lèi)發(fā)展了。關(guān)于獨(dú)孤九劍,，風(fēng)清揚(yáng)和令狐沖有這樣一段對(duì)話,。

風(fēng)清揚(yáng)道：“……學(xué)武之人使兵刃，動(dòng)拳腳,，總是有招式的,，你只須知道破法，一出手便能破招制敵,?！绷詈鼪_道：“要是敵人也沒(méi)招式呢？”風(fēng)清揚(yáng)道：“那么他也是一等一的高手了,，二人打得如何便如何,，說(shuō)不定是你高些，也說(shuō)不定是他高些,?！?/p>

可見(jiàn)，獨(dú)孤求敗創(chuàng)立獨(dú)孤九劍時(shí),，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)某些武學(xué)規(guī)律,，他認(rèn)識(shí)到了招式固然可以幫助人更好更快的學(xué)習(xí)，但容易讓人喪失臨機(jī)應(yīng)變的能力,。所以他的獨(dú)孤九劍走的是一條完全不同的路子,，通過(guò)研空天下武學(xué)，找出其弱點(diǎn),，找到破解之法,，并規(guī)納總結(jié)形成一套只有破解之法，而沒(méi)有具體招式的武學(xué),。

獨(dú)孤求敗是絕頂聰明之人,，他的劍法，要旨在一個(gè)'悟’字,，決不在死記硬背,。等到通曉了這九劍的劍意，則無(wú)所施而不可,，無(wú)所不出,，無(wú)所不入，便是將全部變化盡數(shù)忘記,，也不相干,，臨敵之際，更是忘記得越干凈徹底，越不受原來(lái)劍法的拘束,。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”此第二等境界，折射到武學(xué)一道中,，第二境界概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度,。武學(xué)一途本就沒(méi)有什么捷徑可言，也沒(méi)有什么天下無(wú)敵,，要敢于創(chuàng)新,，要善于求破，不破則不立,。獨(dú)孤九劍的威力就體現(xiàn)在不固步自封,，執(zhí)著追求變化，追求突破,。因此獨(dú)孤九劍不設(shè)藩籬，沒(méi)有招式傳承,，只有對(duì)于劍意和方法的“悟”,。所以相較于獨(dú)門(mén)絕學(xué)的大理段氏“六脈神劍”，獨(dú)孤九劍在意境之上要高出一籌,！

除了東方不敗,，還有一人武林奇人，對(duì)在武學(xué)一道上接近此種境界,，這個(gè)人就是張三豐,。張三豐創(chuàng)太極，也是重意不重式,，無(wú)招勝有招,，這從張豐傳太極于張無(wú)忌是就可以看出。如果說(shuō)在武道境界上有一種功夫的意境可以媲美獨(dú)孤九劍,，那就只能是太極,。

“張三豐……當(dāng)下站起身來(lái)，左手持劍,，右手捏個(gè)劍訣,，雙手成環(huán)，緩緩抬起,，這起手式一展,，跟著三環(huán)套月，大魁星,，燕子抄水,，左欄掃，右攔掃……張無(wú)忌不記招式，只是細(xì)看他劍招中'神在劍先,，綿綿不絕’之意……張三豐道：'都記得了沒(méi)有,？’張無(wú)忌道：'已忘記了一小半?！^(guò)了一會(huì),，張三豐問(wèn)道：'現(xiàn)下怎樣了？’張無(wú)忌道：'已忘記了一大半,?！瓘埲S微笑道：'好，我再使一遍,?！釀Τ稣校輰⑵饋?lái),，……第二次所使,，和第一次使的竟然沒(méi)一招相同?！保ā兑刑焱例堄?二十四-太極初傳柔克剛》）

越女劍

在眾多金庸作品中的武學(xué)中,，越女劍并不算出名，也并不見(jiàn)得就是多深不可測(cè)的功夫,?？善脚畡Ψㄗ钍亲屓梭@艷，最是讓人感到劍法質(zhì)樸,，劍意玄妙,，如羚羊掛角，無(wú)跡可尋,。

“八十名越國(guó)劍士沒(méi)學(xué)到阿青的一招劍法,，但他們已親眼見(jiàn)到了神劍的影子。每個(gè)人都知道了,，世間確有這樣神奇的劍法,。八十個(gè)人將一絲一忽勉強(qiáng)捉摸到的劍法影子傳授給了旁人，單是這一絲一忽的神劍影子,，越國(guó)武士的劍法便已無(wú)敵于天下,。”（《越女劍》）

越女劍的創(chuàng)立過(guò)程極其發(fā)人深思,，越國(guó)少女阿青以牧羊?yàn)樯?。白猿要騎羊兒玩，阿青不許,，用竹棒趕他,，它也拿了竹棒打阿青,，起初阿青打不到白猿，老是挨打,，就這樣一人一猿日日對(duì)打,，天長(zhǎng)日久后，阿青便總能打到白猿,，就這樣阿青于無(wú)意間創(chuàng)立了一套絕妙的劍法,，此套劍法輕妙靈活，變化繁復(fù),，極是美妙,。

我們都知人類(lèi)的技藝大都是在和大自然相處的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)的，為了對(duì)抗猛獸,，就學(xué)會(huì)用刀劍等利器,，為了射落天上的飛禽，就學(xué)會(huì)了用弓箭,。這種從自然中學(xué)到的本領(lǐng),，最是質(zhì)樸而實(shí)用。猛獸惡禽沒(méi)有靈性,，攻擊人類(lèi)自然不存在什么招式,，經(jīng)過(guò)自然進(jìn)化之后，它們的攻擊方法無(wú)比直接有效,。而阿青本一純真少女,，為了保護(hù)羊群,，在和白猿的相斗中,，無(wú)意識(shí)地適應(yīng)并吸收了白猿的攻擊之術(shù)，并把人類(lèi)的行為能力融入其中,，從而形成了一套無(wú)招無(wú)式,，輕妙靈活的大成劍法。

阿青的越女劍,，學(xué)自白猿,，形成于實(shí)戰(zhàn)，暗合自然規(guī)律,，所以其實(shí)用性極強(qiáng),。

在會(huì)稽城內(nèi)大街上，八名吳國(guó)劍士將范蠡兩名衛(wèi)士的長(zhǎng)劍打落在地,，并毫無(wú)來(lái)由地將她的一頭山羊以精湛的劍術(shù)一分為二時(shí),，阿青手持竹棒，以四招戳瞎兩名吳國(guó)劍士的眼睛,，又將六名劍士各刺瞎一目,，后又挺棒戳中一名吳國(guó)劍士的手腕,，且將另五人的長(zhǎng)劍打落在地。一十六七歲的弱質(zhì)少女,，從未正經(jīng)習(xí)過(guò)武藝,，只用和白猿打架時(shí)的方法，當(dāng)街對(duì)戰(zhàn)八名受過(guò)大兵家孫武的方法訓(xùn)練過(guò)的壯年劍士,，這是何等驚艷的劍法,。

天下英雄，武學(xué)宗師,，為名為利,，尋尋覓覓，以求習(xí)得世間絕世武技,，然而千百年的經(jīng)驗(yàn),，竟比不得一個(gè)牧羊女無(wú)意間的所得。天下英雄都在快意江湖,，陶醉于爭(zhēng)名奪利的廝殺場(chǎng)中,，可是她卻在熱鬧外，江湖爭(zhēng)斗得愈熱鬧,，則愈顯“阿青”的清高和越女劍的境界之高,。

這正是“眾里尋他千百度。驀然回首,，那人卻在,，燈火闌珊處”，在別人看不到的地方明察細(xì)微,，對(duì)于別人不理解的事物能夠領(lǐng)悟貫通,，從而事成功到。越女之劍就是這樣一套劍法,，它出自實(shí)踐,，形成于實(shí)踐，完善于實(shí)踐,，是真正的返樸歸真,，自然天成。這樣的劍法,，難怪乎越國(guó)劍士即便只窺得其中一二就可以無(wú)敵于天下,。論境界，相較于鉆研天下武學(xué),，求得破解之法的獨(dú)孤九劍,，脫胎于自然的越女劍自是要高上一籌了。

尾聲

武學(xué)中的突破歸根到底是要突破心障,，武學(xué)修習(xí)到極上乘的境界之后實(shí)際上就是修心,。

六脈神劍僅在天龍寺內(nèi)傳承,，其功法再高深，再厲害,，終究脫離了這變化的世界,，即便是段譽(yù)，也只是因?yàn)榫殨?huì)了北溟神功,，吸取了別人的功力,，才機(jī)緣巧合練會(huì)了六脈神劍，這樣的武功,，終有一天會(huì)傳承不下去,。

獨(dú)孤九劍源于天下武學(xué)，止于天下武學(xué),。這套劍法的偉大之處在于突破了招式的藩籬,，突破了門(mén)派的禁錮，為破而創(chuàng),，為破而生,。但天下武學(xué)何其繁雜，終有驚艷才絕之輩出現(xiàn),，創(chuàng)立出新的武功,，武學(xué)到了一定程度，所謂招式根本就不重要,。正像風(fēng)清揚(yáng)所說(shuō)：要是敵人也沒(méi)招式,，那么他也是一等一的高手了，二人打得如何便如何,，說(shuō)不定是你高些,，也說(shuō)不定是他高些。

越女劍也是無(wú)招無(wú)式,，變化萬(wàn)千的機(jī)巧劍法,，但這套劍法源于自然,，源于實(shí)戰(zhàn),，其所契合的規(guī)律早已不限于一家一派，武林世界,，而是暗合自然發(fā)展變化,，融自然變化和人類(lèi)行為為一體，所以越女劍已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的劍法,，領(lǐng)悟了其中的道理,，一草一木皆可為劍，一花一葉皆可制敵,，是真正的天人合一了,！

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